白话资治通鉴(共5册)(精装)
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品牌: 司马光
基本信息·出版社：岳麓书社出版社
·页码：1175 页
·出版日期：2005年
·ISBN：7806655484
·条形码：9787806655481
·包装版本：第1版
·装帧：精装
·开本：32开
·套装数量：5
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内容简介《资治通鉴》是我国古代著名历史学家司马光和他的助手刘恕、范祖禹、司马康等人编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字。《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年）。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，历史上对《资治通鉴》的称誉，除《史记》之外，几乎没有任何一部史著可与《资治通鉴》比美。
《资治通鉴》既是一部伟大的史学著作，也是一部伟大的文学著作，在这部巨著中，作者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物形象。
《资治通鉴》着眼于为政得失，择取治政史料，略古详今，剪裁运化，系统完备，通览政史，警诫后世。宋神宗听司马光讲读了该书部分内容之后，认为它“鉴于往事，有资于治道”，欣然改书名为《资治通鉴》。司马光曾官翰林学士、御史中丞，最后官至宰相，率史学家刘恕、范祖禹等人，治书十九载，在正史之外，参阅涉猎了稗官野史、笔记、文集、杂史诸书，凡三百二十二种之多，最终成就了它“网罗宏富、体大思精、为前古之所未有”(《四库提要》卷四)的美誉。
《资治通鉴》描绘了战国至五代十国，几十个政权的兴盛与衰亡的轨迹，生动刻画了这些帝王将相的治国为政，待人处世之道以及他们生死悲欢的个人命运。司马光的历史观未必能被今人苟同，但书中记人则神采飞扬，栩栩如生，呼之即出，叙事则词釆纵横，汪洋恣肆，抒发心怀清风穆如，长歌慷慨，渲染征战则意气飞扬，一泻千里；辞彩华美逊于齐梁，文风骨气直逼两汉。其内容思想博大精深，求实考信，通古今之变，兼收并蓄拾遗补阙，考评兴衰得失于前世，镜鉴往昔当今于后人，实为一部皇皇大书。
作者简介湖北省枝江县人，1953年5月3日生。华中师范大学历史学博士。现为华中师范大学历史文化学院教授、博士生导师，任中国历史文献研究会会长。著有《战国迄唐田租制度研究》、《中华大谋略》、《大唐西域记注译》等书。本书编译第75～118、238～240卷。
编辑推荐《资治通鉴》是我国古代著名历史学家司马光和他的助手刘恕、范祖禹、司马康等人编纂的一部规模空前的编年体通史巨著。《资治通鉴》全书294卷，约300多万字。《资治通鉴》所记历史断限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄后周显德六年（959年）。《资治通鉴》是我国第一部编年体通史，历史上对《资治通鉴》的称誉，除《史记》之外，几乎没有任何一部史著可与《资治通鉴》比美。
《资治通鉴》既是一部伟大的史学著作，也是一部伟大的文学著作，在这部巨著中，作者运用敏锐深刻的观察力和匠心独具的艺术手法，不仅形象生动地展现了波澜壮阔的社会生活画面，而且成功地塑造了大量栩栩如生的历史人物形象。
目录
卷第一周纪一
卷第二周纪二
卷第三周纪三一
卷第四周纪四
卷第五周纪五
卷第六秦纪一
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文摘书摘
周纪一 起戊寅(公元前403年)，止壬子(公元前369年)，共三十五年。
威 烈 王
二十三年(戊寅，公元前403年)
初次册命晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。
臣司马光说：我听说天子的职事没有什么比礼更重大的，礼没有什么比
区别上下身份更重大的，而身份：殳有什么比名位更重大的。什么叫礼呢?
纪纲就是礼。什么叫身份呢?君臣上下就是身份。什么叫名位呢?公、侯、卿
、大夫就是名位。
以四海之内这样广大的疆土，亿兆之多的民众，受天子一人所统治，即
使有超人的气力，出类拔萃的才智，没有不为天子奔走服役的，难道不是以
礼为这统治维系吗?所以天子统制三公，三公率领诸侯，诸侯制约卿大夫，
卿大夫治理士和庶民百姓，尊贵的高居于低贱者之上，低贱的奉承尊贵的。
居上位的使唤在下的如同心腹使手脚运作，如同树木的本根制约枝叶一样。
居下位的奉事在上位的，如同手足卫护心腹，如同树木的枝叶庇荫本根，然
后才能上下相保护而国家得以治理、安定，所以说，天子的职事没有什么比
礼更重大的。
周文王编次《周易》，把《乾》、《坤》两卦放在首位。孔子为《周易
》作系辞说：“天尊高地卑下，乾坤便安定一r。地卑下天尊高已陈列，贵
贱也就确定位置了。”这是说君上臣下的位置确定如同天尊地卑的不可改变
一样。《春秋》里抑制诸侯，尊重王室，为王的人势力虽已微弱，却位列在
诸侯之上，由此可见圣人；对君臣的上下关系从来都是念念不忘的。如果没
有像夏桀王、商纣王的残暴，为臣的商汤、周武的仁厚，人们归附仁厚的汤
、武，天意安排汤、武取代桀、纣这样的情形，按君尊臣卑的名分，应当是
臣下对君上只有守臣节伏死罪而已。所以如果以微子启代纣为商王的话，那
么成汤就总是配天享祭的王者祖宗，如果以季札为吴国国君，那么太伯就永
享宗庙祭祀，然而这两个人宁愿亡国而不做国君的原因，实在是以为礼的大
节不可以打乱。所以说，礼没有什么比君臣之分更重大的。
礼，可以辨别贵贱等级、序列亲疏关系，裁定一切事物，制订各种事务
，不用名号就不能显示它，不用器物就不能表现它；以名号来称呼它，以器
物来区别它，然后使上下尊卑鲜明而有伦次，这就是礼的大典式。名号和器
物的准则既亡失不复存在，那么礼制又怎么能够独自存在!从前仲叔于奚对
卫国有功，他辞去赏赐给他的
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