道教史(蓬莱阁丛书)
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品牌: 许地山
基本信息·出版社：上海古籍出版社
·页码：176 页
·出版日期：1999年
·ISBN：753252664X
·条形码：9787532526642
·包装版本：1
·装帧：平装
·开本：32开
·丛书名：蓬莱阁丛书
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内容简介《道教史》内容简介：中国传统学术，经历清后期的低迷徘徊之后，从清末民初起，涌现出了一批大师级的学者。他们以渊深的国学根底，融通中西，不仅擘划了学术研究的新领域，更开创了一种圆融通博且富于个性特征的治学门径与学术风范，而后者也正是当今学术界，经历了十几年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。本丛书辑取其中尤具开创性而篇幅不大者，并约请当今著名专家为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现大师们的学术个性。相信这一设计，会比单出原著，或笼统抽绎当时学风特点，来得更切近可靠。原著是垂范后世的经典之作，导读为鞭辟入里的精赅之论，珠联璧合，相得益彰。这也许是本丛书有别于坊间同类丛书不可替代的特点而弥足珍藏。汉人将庋藏要籍的馆阁比作道家蓬莱山，有“汉家石渠阁，老氏蓬莱山”之称，后世遂称藏书阁为“蓬莱阁”，因借取而为本丛书名。
媒体推荐书评
本书是一部道教通史，以时间为经，以教派分化为纬，全面系统地介绍了道教产生、发展和流传的历史。全书所记时限始于道教产生前的秦汉社会状况和思想渊源，止于当代道教在世界各地的传播。所记内容涉及道教及各支派的经籍、教义、人物、教制、教职等等，同时兼及道教的节日、礼俗、圣地、遗迹、建筑、文学、艺术等等。在对道教作全面考察的同时，书中还对道教与中国古代政治、社会、经济、文化、思想的关系，作了深刻的分析，对一些重要史事和学术问题也提出了不少新的见解。
经历了十几年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。本丛书辑取其中尤具开创性而篇幅不大者，并约请当今著名专家为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现大师们的学术个性。 二十世纪二、三十年代，是国内外研究道教的一个起始时期，或曰发轫时期。《道教史》是这一时期中的突出成果，其突出之处，主要在于它是第一部道教的专史。……许地山先生因而也便成为系统梳理道教历史的先驱者。
编辑推荐经历了十几年的曲折后出现的“世纪回眸”热潮所尤为心仪的核心问题。本丛书辑取其中尤具开创性而篇幅不大者，并约请当今著名专家为之导读，不仅梳理其理论框架，剔抉其精义要眇，更着重揭橥其学术源流、历史文化背景，及撰作者当时特定的情境与心态，从而在帮助读者确切理解原著的同时，凸现大师们的学术个性。
二十世纪二、三十年代，是国内外研究道教的一个起始时期，或曰发轫时期。《道教史》是这一时期中的突出成果，其突出之处，主要在于它是第一部道教的专史。……许地山先生因而也便成为系统梳理道教历史的先驱者。
目录
《道教史》导读
弁言
绪说
一 上品道、中品道与下品道
二 方内道与方外道
三 清静说、炼养说、服食说及经典科教说
四 正真教、反俗教、训世教
道教前史
第一章 道底意义
第二章 道家思想底建立者老子
甲 老子是谁
乙 《道德经》
丙 老子底思想
丁 道论
戊 人生论
己 老子底论敌
第三章 老子以后底道家
甲 关尹子
乙 杨子
丙 列子
第四章 道家最初底派别
甲 彭蒙、田骈、慎到底静虚派
乙 假托管子所立底法治派
丙 假托太公底阴谋派
丁 庄子一流底全性派
子 庄子。
丑 庄子底著作
寅 庄子底思想
(一)齐物论
(二)逍遥游论
卯 庄子门人底思想
辰 承传稷下法治派底庄子学
巳 承传稷下阴谋派底庄子学
午 秦汉儒家化底庄子学
未 承传杨朱派底庄子学
第五章 秦汉底道家
甲 《吕氏春秋》及养生说
乙 《淮南子》及阴阳五行说
子 阴阳思想
丑 五行说
第六章 神仙底信仰与追求
第七章 巫觋道与杂术
甲 尸与巫底关系
乙 巫底职能
丙 秦汉底巫祠
丁 杂术
附录：道家思想与道教
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文摘书摘
第五章 秦汉底道家
从《庄子》内容底复杂看来，自战国末年直到汉初，道家思想几乎浸润
了各派。最反对道家底儒墨也接受了多少道家的思想。墨子一派底思想与道
家底关系比较地浅，然在今本《亲士篇》里有“太上无败，其次败而有以成
”和“大圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器”，都有道家底口气
。《礼记》底《中庸》、《礼运》等篇，《易经》底《象》、《彖传》、《
系辞传》，也染着浓厚的道家色彩。《苟子》底《天论》显是道家的思想；
《解蔽》底“至人”，《礼论》底“太一”，都是道家的名词。即如性恶论
也与道家思想有关。《渔父》底八疵四患，也暗示人性本恶底意思。法家底
排斥仁义，以人为势利和私欲底奴隶，也是从道家思想而来，所差底只将道
家虚静无为底消极观念转而为积极的治世术而已。《韩非子·主道篇》底“
道在不可见，用在不可知，虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知
而不知”，是从《老子》十四章“不见”、“不闻”、“不知”所转出来底
治术。又《扬权篇》及《吕氏春秋·审分览·君守篇》所用底都是道家术语
底法家化。《审分览·任数篇》所出申不害底话：“何以知其聋?以其耳之
聪也。何以知其盲?以其目之明也。何以知其狂?以其言之当也。故日：去听
无以闻则聪；去视无以见则明；去智无以知则公。去三者不任，则治；三者
任，则乱。”这明是道家思想。汉代儒法结合，而道家又包容法家，所以汉
儒多染黄老色彩。甚至名家也附在道家化的法家里头，而被称为“刑名之学
”，或刑名法术之学。
战国末年道家思想非常普遍，因为这种乱世哲学很适宜于当时底情境。
那时道家底著作思想必很多，其思想底断片如今散见于《吕氏春秋》里头。
到汉初淮南王乃集成一部系统的书名《鸿烈》。从这两部可以略窥当时道家
思想底大概。 P86-87
