中西文化比较十一讲(名校名师名课实录)
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品牌: 邓晓芒
基本信息·出版社：湖南教育出版社
·页码：435 页
·出版日期：2007年
·ISBN：7535552099/9787535552099
·条形码：9787535552099
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：名校名师名课实录
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内容简介《中西文化比较十一讲》是中西文化的模式，我们可以从这两个方面来把握。中国的文化呢，首先他是以“忠诚”，以“人性本善”，“反璞归真”来作为他的基点。他没有个体独立的意识。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在关系之中。孔夫子讲“仁”，这个“仁”就是二人关系嘛。人的本性就在于二人关系。我个人那不是仁，有了关系才是仁。所以中国的这个个体不独立。西方进入到文明的门槛的时候，头一件大事就是使个体意识独立起来。当然它的基础就是私有制。我们现在也强调私财产，不能够随意侵犯。也是朝这个方向在走，但是那是希腊人早就做过了的事情。我们现在还要补上这一课。
作者简介邓晓芒，男，1948年4月生，湖南长沙人，1964年初中毕业后即下放农村插队，1974年返城，当过临时工、搬运工，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1987年任讲师，1988年任副教授，1989年任教授，1995年评为博士生导师。现为武大哲学系外国哲学学科带头人，中华外国哲学史学会常务理事、湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。代表性成果有专著9部：《思辨的张力》（获国家教委首届全国高校人文社科奖二等奖）、《康德纯粹理性批判指要》（合著，获教育部第二届全国高校人文社科奖二等奖）、《黄与蓝的交响》（合著，获教育部第三届全国高校人文社科奖三等奖）、《冥河的摆渡者》、《灵之舞》、《人之境》、《灵魂之旅》、《新批判主义》、《康德哲学诸问题》；译著7部：康德三大批判新译（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，杨祖陶校，全套书获教育部第四届全国高校人文社科奖一等奖），康德《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》，《康德三大批判精释》（合译），胡塞尔《经验与判断》（合译）；发表论文（含译文）200余篇。主持教育部重点科研项目一项。
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编辑推荐《中西文化比较十一讲》中西文化比较的问题早中国当代历中文化研究中一个长期探索的任务。《中西文化比较十一讲》收入了作者在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音，书中的讲座题目大都来自课堂上所讲授的内容，它们在课堂上获得了学生们极大的兴趣和共鸣，而且在各种场合的讲座中也成为人们最为关注的话题。具体包括"我们为什么没有真信仰""西方伦理精神探源""苏格拉底与孔子的言说方式比较""中西艺术精神比较"等。
专业书评�
目录
（一）我们为什么没有真信仰
（二）西方伦理精神探源
（三）中西怀疑论比较
（四）从康德的道德哲学看儒家的乡愿
（五）苏格拉底与孔子的言说方式比较
（六）黑格尔辩证法与中西哲学
（七）中西艺术精神比较
（八）中西生死观比较
（九）中西法制思想比较
（十）东西方文化的碰撞
（十一）对传统文化和现代化的反思
后记
……[看更多目录]
序言�
文摘（三）中西怀疑论比较（本文为2002年12月2日于吉林大学逸夫楼十六阶讲演的记录稿，经本人整理）
非常高兴能到吉林大学和同学们见面，吉林大学是我很早就仰慕的地方。在这里，我想谈一下我最近写的一篇文章——《中西怀疑论的比较》。选择这样一个话题来谈。是因为当前国际和国内思潮的现状引起的一些思考。哲学与现实结合得很紧密，我考虑这个问题主要是从中国当前的现实和上个世纪末中国知识界兴起的一股怀疑论思潮出发的。这个问题在学术界已经讨论了许多年，从20世纪90年代开始的人文精神的讨论就涉及这个问题，一些文学作品里面也包括有这种倾向。当代中国的怀疑论是一个主流思潮，也是当今国际上流行的思潮。在西方有后现代，从尼采以来西方人也陷入了价值失落和虚无主义的境地。中国当代的知识分子包括一般老百姓，表现在文学里面，包括以王朔为代表的痞子文学，都表现出对价值的怀疑，对神圣的东西采取否定和鄙薄的态度。
这是一个世界性的潮流，但是这个潮流里还是有一个区别。西方的怀疑论从古到今有它自己的传统；而中国当代的怀疑论也跟中国的怀疑论传统有一脉相承的关系，而这两种传统之间又有一种深层次的差别。我研究这个问题主要还是从现实出发，从中国当前的怀疑论思潮来进行挖掘，来讨论当前中国社会心理的动向，看是否能从这里走出一条路来。怀疑论思想，对于以往的传统信仰、信念，都保持着一种怀疑的态度，这和我们当前的社会发展现状是极不适应的，中国传统的怀疑论对社会的积极方面有腐蚀作用，它不同于西方的怀疑论。西方的怀疑论在消极否定中仍然有一种积极向上的作用。而中国的怀疑论思潮，从王朔的痞子文学开始，我们会发现，虽然对传统的教条的东西有一种解构作用，但缺乏积极的建设力。所以我想讨论一下这种怀疑论在中国传统文化中的根基。如果说要寻求一条出路的话，那么和西方怀疑论作一点比较，看看是否能找到理论上的出路，是很有必要的。如果有理论上的出路，那就意味着现实中也可能有出路；但如果连理论上都没有出路，那么现实中肯定没有出路。所以这个话题很具有现实性，虽然谈起来好像离现实很远。
下面我们具体来看一看。
中国当代的怀疑论思潮直接导源于中国的道家即老庄思想。老庄哲学在先秦时代就表现出了怀疑论、不可知论、无是无非的特点。但中国还有禅宗的怀疑论思想，我暂时还没有涉及，因为我认为禅宗作为中国式的佛学，基本原理仍然导源于老庄，特别是在怀疑论方面，它的
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后记本书收入的是我在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音，有我自己整理的，也有别人帮忙整理的，但全部经我最后修订。在整理和修订时，我尽量保持了讲座当时的现场感和原汁原味，除了一些太哕嗦重复的地方和一些口误外，基本没有什么改动。这些讲座内容绝大部分已经先期作为论文在杂志上发表过，但在讲的过程中有增删，有改变，最重要的是用口语的形式表达出来，可能比论文的形式更加亲切易读，便于一般人接受。但同时也就失去了专业论文的严谨和论证过程，而只限于起一种启发思想的作用。所以不可能用一种要求学术著作的标准来要求这本书，它
