穿越资本的历史时空--基于唯物史观的现代性批判(马克思主义哲学与现代文明)
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品牌: 夏林
基本信息·出版社：社会科学文献出版社
·页码：345 页
·出版日期：2008年
·ISBN：9787509704288
·条形码：9787509704288
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：马克思主义哲学与现代文明
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内容简介《穿越资本的历史时空》从商品拜物教这一特殊理论视角对现代性的成因、流变、类型及其在当代中国的表现形式做了独特而深入的阐述和分析。德国古典哲学从康德的“物自体”理论起面临的就是现代性问题，显性的自我意识哲学根源于现实经济生活，其实质则为隐性的资本形而上学。现代性就是交换价值的普遍性在资本主义生产方式推动下的世界历史性生成，也即资本的抽象同一性逻辑同化一切传统民族，同时又对自身进行批判反思的历程。从经济领域到日常生活、乃至形而上学意识形态，资本精神重塑了现代社会生活的各个层面。在此基础上，我们区分了两种现代性原则——囿于商品拜物教的启蒙现代性与批判资本生产的历史现代性，二者实为启蒙理性与历史辩证法各自对现实的理解以及实践姿态。当代中国的现代化属于马克思开创的历史辩证法原则的实践开展，因而应该是一种反思的、非资本主导的现代性。
作者简介夏林，湖南临澧人，1975年生，1995年人湖南省湘潭师范学院（现为湖南科技大学）政治系学习，1999年获法学学士学位，2002年获厦门大学哲学硕士学位，2005年获中山大学哲学博士学位。现为中山大学教育学院社会科学教育系教师，研究方向为哲学、政治经济学。
目录
前言——拜物教视野中的现代性
第一章 商品拜物教——德国古典哲学面临的现代性问题
第一节 康德的物自体范畴——古典哲学对现代性的觉悟
第二节 商品、货币、资本拜物教之谜
第三节 剩余价值与物自体的生成逻辑
小 结 物自体本体意蕴的升华——物还是社会关系？
第二章 现代性问题在黑格尔辩证法中的明晰
第一节 主—奴辩证法与商品拜物教的呈现
第二节 理性辩证法与人的历史境遇
第三节 现代性问题的明晰
第三章 拜物教与现代性的矛盾
引 言 现代性的两种视野——资本生产与商品拜物教
第一节 思辨的原罪与现代性意识
第二节 拜物教主宰的现代世界图景
第三节 抽象与具体——现代性面临的总问题
小 结 理性现代性的逻辑终局——主体性的式微与异化的本体性僭越
第四章 理性现代性批判与人类历史命运的反思
第一节 启蒙辩证法对现代性的反思困境
第二节 现代科技——虚拟的主体
第三节 审美判断力与另一种现代性
小 结 西方中心主义的现代性反思困境及其启示
第五章 生产方式与资本的现代性
第一节 资本与现代性的自反性逻辑
第二节 拜物教理论对传统异化逻辑的扬弃
第三节 生产方式与现代性悖论的破除
第四节 从抽象到具体——历史现代性的真谛
第六章 当代中国——历史现代性的契机
第一节 生产关系理论与辩证法的精髓
第二节 中国遭遇现代性的总体问题框架
第三节 两种启蒙及其在中国的历史表现
第四节 中国的现代化与社会“启蒙”
第五节 中国现代化市场经济中的拜物教问题
结语 辩证法与哲学的贫困——从辩证法的载体转换看现代性与辩证法的双向启示
主要参考文献
后记
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序言坚持马克思主义哲学研究与中国现代化建设相结合，这既是在中国推进马克思主义哲学研究的必然要求，也是中国进行现代化建设的需要。
如果说1840年鸦片战争以来，外国列强用枪炮使中华民族第一次直面他们所输出的“文明”——一种扭曲的和以野蛮的形式表现出的现代文明的话，那么洋务运动、戊戌变法和辛亥革命等则是中国人自觉地进行自己的现代化运动的尝试。这些尝试不论涉及的是新的物质文明生产方式还是社会制度层面上的变革，都先后以失败告终。在深重的历史灾难和民族危机面前，中国共产党人作为民族的先锋队和无产阶级的先锋队自觉地选择了马克思主义，从文化层面上为中国现代化奠定了基础。只有从这个时候开始，中国人民才真正地开始自己气势磅礴、创造历史的现代化进程。马克思主义不仅成为中国共产党人领导中国现代化运动的指导思想，而且成为主导中国现代化运动的文化基础的核心和理论支柱。从这个意义上可以说，中国的现代化运动是与中国共产党人对于马克思主义这一指导思想的选择分不开的。中国共产党人选择了马克思主义，由此开创了中华民族迅猛地迈向现代文明的崭新历史时代。中国共产党人以马克思主义思想为指导，带领中国人民所进行的革命和建设，应该从中华民族走向现代文明的历史高度来理解。
文摘第一章商品拜物教——德国古典哲学面临的现代性问题
自康德提出“物自体”学说以来，几乎所有哲学家都碰到物自体无法安置的难题，尽管各施所能，物自体仍自晦暗不明。究其原因，在于他们没有意识到物自体问题实质上就是人在现代资本主义社会中的地位问题，其社会背景便是当代社会生活的普遍必然性——商品拜物教。拜物教是现代人所面临的最大、最直接的遭遇，也构成了启蒙以来现代性认识的基础。从交换价值及其意识共同体——商品拜物教的历史必然性来看，现代性一开始在观念与现实两个层面上就是作为矛盾的产物出现的，甚至就是这种矛盾的现实开展，现代性的分裂为现代资本主义社会的大分裂奠定了基础。抽象劳动与具体劳动的对立是现代性分裂的始源，抽象和具体、个体与共同体的矛盾伴随资本主义发展的始终。作为资本主义社会自我意识的德国古典哲学从一开始面临的就是现代性问题。康德的纯粹理性和实践理性的二分法是现代性矛盾的初始理论意识，而黑格尔哲学体系与方法的矛盾则是现代社会分裂的最抽象理论形式。
后记此书是在我的博士论文的基础上修改而成的，值此付梓之际，距我来到中山大学攻读博士学位，已经6年；距我走进大学校园，已经10多年；距我跨进学校的门槛，已经20多年。20多年过去，往事俱化云烟，感叹流光容易，逝者如斯！
20多年的光阴，使我由无知孩童成长为年届而立的知识分子，也使一颗无所凭藉的心灵寻到了马克思主义哲学这一思想的依傍。自进学校起，我们接受的就是马克思主义教育，可是对我而言，这种真意只是在今天才得到原教旨式的显现。刚上大学时，曾为没有进到理想的中文系和历史系而懊恼不已，竟漫无目的、浑浑噩噩地虚掷两年光阴。学习马克思主义哲学，主要受激于大三时偶尔翻阅的一本哲学小册子，具体内容早已忘却，只记得上面说马克思对现实生活的深刻体悟与批判使他成为人类有史以来最伟大的天才。当时，我颇感震惊。自己天天在课堂上学习马克思主义，对此却浑然无觉。回想两年来的作为，都收获了些什么？反思之余，似有所悟，几年来的求索，不就为寻求这份思想的激荡与对生活的体悟吗？于是，我又改学哲学，迄今未渝，为它起一念，十年终不改。此后光阴都毫无保留地献给了我最钟爱的哲学研究，其间经历了多少劳而无功的思索与误入歧途的阅读，回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。
