清华名师谈治学育人（第二版）
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作者： 吴剑平主编
出 版 社： 清华大学出版社
出版时间： 2009-7-1字数：版次： 2页数： 482印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787302204893包装： 平装编辑推荐
对于一所大学而言，教师的重要性自不待言，诚如清华校长梅贻琦先生语：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”
作为中国著名高等学府，清华大学的办学历史中，先后有无数博古通今，学贯中西的名家大师执教。作为治学为人之楷模，他们为中国革命、建设和改革事业陆续培养着各行各业的骨干人才，为发展中国的教育、科学、文化作出了突出的贡献。
能够把清华诸多良师关于治学从教的精辟言论编纂成册，不仅是献给所有热爱和关心清华大学的广大师生、校友和各界友好人士的一份特殊礼物，而且是对即将到来的清华大学百年校庆的最好的纪念。《清华名师谈治学育人》正是这样一本值得期待的作品，它承载着厚重的历史、闪烁着智慧的光芒、昭示着未来的方向。
内容简介
在清华大学近百年的办学历史上，无数博古通今、学贯中西的名家大师在校执教，他们潜心治学、倾心育人，为国家和社会培养了一代又一代的栋梁之材。作为清华大学组织编辑的百年校庆系列丛书之一，本书选录了不同时期100余位著名学者和教育家关于治学、育人的论文或讲稿，充分展现了清华大学走过的百年历程和精神蕴涵，集中地反映了清华学者的教育理念和治学特色。阅读这些文章，无论对于做好教育工作还是促进青少年健康成长均有所益。
本书主要读者对象为：教育工作者，大中学生，学生家长。
目录
第一部分
知识的责任/罗家伦
大学一解/梅贻琦
君子/梁启超
治学三境界/王国维
吾国学术之现状及清华之职责/陈寅格
体育的迁移价值（节选）/马约翰
不要辜负了时代——致参观清华的中大学生/张奚若
论科学方法/张申府
在中国科学院数学研究所欢迎会上的讲话/熊庆来
由个人经验评清华教育之得失/吴宓
论大学教育/冯友兰
生活与哲学/金岳霖
算学教育之目的/杨武之
学术独立工作与留学考试/吴有训
论青年读书风气/朱自清
给清华文学会友人们的一封英文信/闻一多
教育的目的与意义/潘光旦
科学研究与中国前途（节选）/顾毓绣
论文学教育——温柔敦厚与爱憎分明/李广田
谈读书/吴晗
社会调查自白/费孝通
谈谈同学们学科学的几个问题/华罗庚
第二部分
要做到思想过硬、业务过硬、身体过硬（节选）——在清华大学毕业生大会上的讲话/蒋南翔
我与清华/刘达
改革办学模式提高人才素质/高景德
把德育放在学校工作的首位/张孝文
严谨为学，诚信为人/王大中
批判性思维与谦和为人/顾秉林
高等学校教育和生产结合的几种办法/刘仙洲
培养国家经济建设和社会发展需要的人才/张光斗
依靠我国自己的力量培养人才/钱三强
EDUCATION AND RESEARCH/林家翘
附录：教育和研究/林家翘
成长的体会/吴阶平
培养高质量环境工程博士生的体会/顾夏声
在不断学习中成长/汪家鼎
事业与人生/李恒德
与研究生谈治学/吴良镛
中国文化与近代科学/杨振宁
博士生教育、创新与学科建设/吴佑寿
学习方法与境界/龙驭球
浅谈大学教育/潘际銮
生命的追求/黄克智
谈谈博士生的培养/李志坚
结合专业教书育人/关肇邺
创造型人才浅析/李道增
六位院士的启示/倪维斗
努力培养高水平的基础研究人才/邝宇平
浅谈教书育人/徐旭常
治学之本：勤奋、严谨与求新/温诗铸
站在学科前沿培养创新人才/柳百成
创新与创新人才/张钹
学海杂谈/李三立
跨学科教育与高素质人才养成/金涌
我的成长道路上的机遇和选择/周炳琨
理工科学生应具有的素质/卢强
我的学习方法和工作方法/李衍达
参与式教学与创新/过增元
国家精品课程“环境保护与可持续发展”教学体会/钱易
“三个导师”和“一个基本立足点”/韩英铎
做中国将来的脊梁/雷志栋
探索与创新文化/李惕碚
激发学生潜能培养高素质人才/吴澄
机遇只垂青那些有准备的头脑/沈德忠
科技人文融一体——我的“院士诗人”之梦/王玉明
治学为学点滴/范维澄
兴趣、联想认真、主动/李家明
从律己到育人/李焯芬
在中国培养人才：一些经验之谈/姚期智
实践是创新的源泉/孙家广
秉承师德，培养高素质环境工程人才/郝吉明
为生命起舞/赵玉芬
提高博士生培养质量的一点体会/孟安明
第三部分
关于经济学学习问题的一次谈话/陈岱孙
综合、创新，建立社会主义新文化/张岱年
谈艺录/张仃
谈美集/吴冠中
重视对培养人的根本途径的研究/何东昌
难忘的清华人文教育/张岂之
为学与为人/朱镕基
清华大学历史系早年史学思想和学风的回忆与体认——纪念清华历史系成立80周年/刘桂生
远离浮躁，追求文化/范敬宜
我的学术道路的探索与追求/林泰
理论材料眼界/李学勤
如何对大学生进行马克思主义原理教育/李润海
我的思考——教育之根本在教师/刘美殉
走出“半人时代”——讲授文学通识课程25年/徐葆耕
学习、探索与学术批评/王保树
如何才能讲好一门课/李子奈
人文社会科学工作者的社会责任/李强
明德为公知识报国——我的教书实践和心得/胡鞍钢
建设一流的公共管理精神家园/薛澜
第四部分
见物理系之筚路蓝缕思叶老师之春风化雨/王淦昌
谊在师友之间——怀念梁思成先生/侯仁之
闪耀在我心中的双星座/龙驭球
严谨治学诲人不倦——记著名化学家、教育家张子高先生/安洪溪孙敦恒
一代学人赵元任/黄延复
怀念先师孟昭英先生/张克潜
忆赵访熊老师二三事/蔡大用
学术大师青年楷模——记中国土力学学科的奠基人黄文熙先生/李广信
力学与工程结合机遇与责任并存——记著名固体力学家、力学教育家杜庆华教授/张晓峰
我的导师王补宣先生/张金涛文东升
钱宁的学术思想与教育思想/清华大学水电系泥沙研究室
先生风范宁静致远——朱永*院士为人为师小记/赵刚
“拼”在核技术的最前沿——记安继刚院士/马栩泉王贤刚
辛勤耕耘、默默奉献——记中国科学院院士、清华大学教授费维扬院士/孙海涛
书摘插图
第一部分
知识的责任/罗家伦
要建立新人生观，除了养成道德的勇气而外，还要能负起知识的责任（Intellectual responsibility）。本来责任是人人都有的，无论是耕田的，做工的，从军的，或者是任政府官吏的，都各有各的责任。为什么我要特别提出“知识的责任”来讲？知识是人类最高智慧发展的结晶，是人类经验中最可珍贵的宝藏，不是人人都能取得，都能具备的；因此凡有求得知识机会的人，都可说是得天独厚，享受人间特惠的人，所以都应该负一种特殊的责任。而且知识是精神生活的要素，是指挥物质生活的原动力，是我们一切行为的最高标准。倘使有知识的人不能负起他特殊的责任，那他的知识就是无用的，不但无用，并且受了糟蹋。糟蹋知识是人间的罪恶；因为这是阻碍或停滞人类文化的发达和进步。所以知识的责任问题，值得我们加以严重的注意。我们忝属于所谓知识分子，尤其觉得这是一个切身问题。
所谓知识的责任，包含三层意义。
第一是要有负责的思想。思想不是空想，不是幻想，不是梦想，而是搜集各种事实的根据，加以严格逻辑的审核，而后构成的一种有周密系统的精神结晶。所以一知半解，不足以称为成熟的思想；强不知以为知，更不能称为成熟的思想。思想是不容易成立的；必须要经过逻辑的陶熔，科学的锻炼。凡是思想家，都是不断的劳苦工作者。“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”，他的求知的活动，是一刻不停的，所以他才能孕育出伟大成熟的思想，以领导一世的思想。思想家都是从艰难困苦中奋斗出来的。他们为求真理而蒙受的牺牲，决不亚于在战场上鏖战的牺牲。拿科学的实验来说。譬如在实验室里试验炸药的人，被炸伤或炸死者，不知多少。又如到荒僻的地方调查地质、生物、人种的人，或遇天灾而死，或染疾而死，或遭盗匪蛮族杀害而死的，也不知多少。他们从这种艰苦危难之中得到的思想，自然更觉得亲切而可以负责。西洋学者发表一篇学术报告或论文，都要自己签字，这正是负责的表现。
其次是除有负责的思想而外，还要能对负责的思想负责。思想既是不易得到的真理，则一旦得到以后，就应该负一种推进和扩充的责任。真理是不应埋没的，是要发表的。在发表以前，固应首先考虑他是不是真理，可不可以发表；但是既已考虑发表以后，苟无新事实新理论的发展和修正，或是为他人更精辟的学说所折服，那就应当本着大无畏的精神把他更尖锐地推进，更广大地扩充。我们读西洋科学史，都知道科学家为真理的推进和扩充而奋斗牺牲的事迹，真是“史不绝书”。譬如哥白尼（Copernicus）最先发现地动学说，说太阳是不动的，地球及其他行星都在他的周围运行，就因此受了教会多少的阻碍。后来白兰罗（Bruno）出来，继续研究，承认了这个真理，极力传播，弄到触犯了教会的大怒，不仅是被捕入狱，而且被“点天灯”而死。盖律雷（Galileo）继起，更加以物理学的证明，去阐扬这种学说，到老年还铁锁锒铛，饱受铁窗的风味。他们虽受尽压迫和困辱，但始终都坚持原来的信仰，有“鼎镬甘始饴，求之不可得”的态度。他们虽因此而牺牲，但是科学上的真理，却因为他们的牺牲而确定。像这种对于思想负责的精神，才正是推动人类文化的伟大动力。
再进一层说，知识分子既然得天独厚，受了人间的特惠，就应该对于国家民族社会人群，负起更重大的责任来。世间亦唯有知识分子才有机会去发掘人类文化的宝藏，才有特权去承受过去时代留下最好的精神遗产。知识分子是民族最优秀的分子，同时也是国家最幸运的宠儿。如果不比常人负更重更大的责任“如何对得起自己天然的秉赋？如何对得起国家民族的赐予？又如何对得起历代先哲的伟大遗留？知识分子在中国向称为“士”。曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”身为知识分子，就应该抱一种舍我其谁至死无悔的态度，去担当领导群伦继往开来的责任。当民族生死存亡的紧急关头，知识分子的责任尤为重大。范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。必须有这种抱负，才配做知识分子。他的“胸中十万甲兵”，也是由此而来的。
提起中国的知识分子，我们很觉痛心。中国社会一般的通病，就是不负责任而以行政的部分为尤甚（这当然是指行政的一部分而言）。从前的公文程式，是不用引号的；办稿的时候，引到来文不必照钞，只写“云云”二字，让书吏照原文补写进去。传说沈葆桢做某省巡抚，发现某县的来文上，书吏照钞云云二字，不曾将原引来文补入，该县各级负责人员，也不曾觉察。于是他很幽默的批道：“吏云云，幕云云，官亦云云，想该县所办之事，不过云云而已。”这是一个笑话，但是很足以形容中国官僚政治的精神。中国老官僚办公事的秘诀，是不负责任，推诿责任。所以上级官厅对下的公事，是把责任推到下面去；下级官厅对上的公事，是把责任推到上面去。责任是一个皮球，上下交踢。踢来踢去的结果，中间竟和火线中间，有一段“无人之境”（No man’sland）一样。这是行政界的通病，难道知识界就没有互相推诿不负责任的情形吗？有多少人挺身而出，本着自己的深信，拿出自己的担当来说，这是我研究的真理，这是我服务的责任，我不退缩，我不推诿！这种不负责任的病根，诊断起来，由于下列各点：
第一是缺少思想的训练他的思想，不曾经过严格的纪律，因此已有的思想固不能发挥，新鲜的思想也无从产生。外国的思想家常提倡一种严正而有纪律的思想（Rigorus thinking），就是一种用逻辑的烈火来锻炼过的思想。正确的思想是不容易获得的；必得经过长期的痛苦，严格的训练，然后才能为我所有。思想的训练，是教育上的重大问题。历次世界教育会议，对于这个问题，都曾加以讨论。有人主张研究社会科学的人，也得学高深的数学，不是因为他用得着这些数学，乃是因为这种数学是他思想的训练。思想是要有纪律的。思想的纪律决不是去束缚思想，而是去引申思想，发展思想。中国知识界现在就正缺少这种思想上的锻炼。
第二是容易接受思想 中国人向来很少坚持他特有的思想，所以最容易接受他人的思想。有人说中国人在思想上最为宽大，最能容忍，这是美德，不是毛病。但是思想这件事，是就是是，非就是非，谈不到什么宽大和容忍。不是东风压倒西风，便是西风压倒东风。哥白尼主张地动说，固然自己深信是对的；就是白兰罗和盖律雷研究这个学说认为他是对的以后，也就坚决地相信他，拥护他，至死终不改变。试看西洋科学与宗教战争史中，为这学说奋斗不懈，牺牲生命的人，曾有多少。这才是对真理应有的态度。中国人向来本相信天圆地方，“气之轻清，上浮者为天，气之重浊，下凝者为地。”但是西洋的地动学说一传到中国，中国人立刻就说地是圆的；马上接受，从未发生过流血的惨剧。又如达尔文的生物进化论，也是经过多少年宗教的反对，从苦斗中挣扎出来的。直到一九一一年，德国还有一位大学教授，因讲进化论而被辞退；甚至到了一九二一年，美国坦尼西（Tennessee）州，还有一位中学教员因讲进化论而遭诉讼。这虽然可以说是他们守旧势力的顽固，但是也可表现西洋人对于新思想的接受不是轻易的。可是在中国却不然。中国人本来相信盘古用金斧头开天辟地。“自从盘古开天地三皇五帝定乾坤”，不是多少小说书上都有的吗？但是后来进化论一传进来，也就立刻说起天演，物竞天择，和人类是猴子变的来。（其实人类是猴子的“老表”。）人家是经过生物的实验而后相信的。我们呢？我们只是因为严复译了赫胥黎的《天演论》，文章作得极好，吴挚甫恭维他“骎骎乎周秦诸子矣”一来，于是全国风从了。像这样容易接受思想，只足以表示我们的不认真，不考虑，那是我们的美德？容易得，也就容易失；容易接受思想，也就容易把他丢掉。这正是中国知识界最显著的病态。现在中国某省愈是中学生愈好谈主义，就是这个道理。
第三是混沌的思想既没有思想的训练，又容易接受外来的思想，其当然的结果，就是思想上的混沌。混沌云者，就是混合不清。况且这种混合是物理上的混合，而不是化学上的化合。上下古今，不分皂白，搅在一起，这就是中国思想混合的方式。我不是深闭固拒，不赞成采取他人好的思想，只是采取他人思想，必须加以自己的锻炼，才能构成自己思想的系统。这才真是化学的化合呢！西洋人也有主张调和的，但是调和要融合（Harmony）才对，不然只是迁就（Compromise）；真理是不能迁就的。我常怪中国的思想中，“杂家”最有势力。如春秋战国时代，百家争鸣，极端力行的墨，虚寂无为的老，都是各树一帜，思想上的分野是很清楚。等到战国收场的时候，却有《吕氏春秋》出现，混合各派，成为一个“杂家”。汉朝斥百家而尊儒孔，实际上却尚黄老，结果淮南子得势，混合儒道，又是一个杂家。这种混杂的情形，直至今日，仍相沿未改。二十年前我造了一个“古今中外派”的名词，就是形容这种思想混杂的人。丈夫信仰基督教，妻子不妨念佛，儿子病了还要请道士“解太岁”。这是何等的容忍！容忍到北平大出丧，一班和尚，一班道士，一班喇嘛，一班军乐队，同时并列，真是蔚为奇观！这真是中国人思想的缩影！
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书摘与插图
