不是，马克思主义哲学只是其中的一支。
馬克斯主義只是近代哲學思想的其中一種。
近代哲學當以笛卡爾開始，其特點為對理性之重視，近代哲學因以產生。中古哲學家如波那文裘拉與湯瑪斯‧阿奎那等均注意理性之運用，惟仍以聖經為依歸，而近代哲學之注重理性自由運用，則與此有所不同。茲就其主要學派及代表人物分別說明之：
理性主義：以笛卡爾、斯賓諾莎，與萊布尼茲為代表。笛卡爾（Rene Descartes），法國人。他認為對世界萬物雖可懷疑，但對自己的存在卻不能懷疑，於是而有「我思故我在」的名言，由此再建立全般性的知識體系。他主張天賦觀念，並以「清晰而分明的觀念」為認識真理的標準。他對有關存在的認識：一、絕對實體：上帝；二、被造實體：「心」與「物」；三、主要屬性：思維與擴延。斯賓諾莎（Baruch Spinoza），荷蘭猶太人。深受笛卡爾影響，主張推理應清晰分明。他為一泛神論者，提出「能產的自然」與「所產的自然」，以為神聖的屬性包括思維與擴延。從上帝直接而永恆的模式，「無限叡智」與擴延的基本特性動、靜，以至於現實分殊的有限模式、個別心靈，與個別物體，他均以理性的邏輯說明上項系統的發展，顯然表現出理性主義的精神。萊布尼茲（Gottfried Wilhelm Von. Leibnitz），德國人。著有「新人類悟性論」，以與洛克相辯論。他認為宇宙是一個和諧的系統，由思想到存在之路，萊氏畫為四層：一、充足理由律：有果必有充分的原因。二、矛盾律：思想中有矛盾的不可能存在。三、連續律：表明有規律的連續進行。四、單一律：由思想到存在之路祇呈現一次，單子一旦存在即具有獨立性。他倡單子說，單子各自獨立，然而有預定和諧的景象。
經驗主義：其代表人物為洛克、柏克萊、休謨。洛克（John Locke），著有「人類悟性論」，反對天賦觀念，以為由經驗可以獲得具體的真實的知識。他以外感與內省的觀念作為資料，由單純觀念聯合而為複合觀念，即可成為種種的知識。他主張有心的實體與物的實體，不啻是承認了笛卡爾的二元論。柏克萊（George Berkeley）主張「存在就是被知覺」，他將洛克所說物的初性和次性合成為「可感性質」，觀念和可感性質是一致的，事物除了可感性質以外，並無不可感覺的物自體存在。休謨（David Hume），著有「人類悟性之研究」，他以為觀念為印象之再現，印象先於觀念，於是提出「印象優位原則」，主張從印象而來的觀念，才是真正的觀念和知識。他又以為從印象方面不能覓得「必然連結性」，從而認定因果關係，「必然連結性」乃是一種習慣性的期待，這是一種反傳統性因果律的觀念。休謨否認物的實體，也否認心的實體，但由於不能自圓其說，而不得不承認心的實體之存在。
康德（Immanuel Kant）繼起，對理性、經驗兩派予以批評而仍取其長，並提出自己的見解。在其先驗分析論中，一面以經驗的資料納入先天的範疇，而以先驗綜合判斷獲得必然性、普遍性的知識；另一面又以為真實的知識以經驗的範圍為限，超出此範圍即為幻覺與虛假。換言之，他以現象界的知識是真實的，而以本體界的知識是虛幻的。在其先驗辯證論中，對於心靈、世界與神，提出了二律背反，即是對此可提出正反兩面的理由，於是而使正面的論證失其應有的效力。惟如能對於反面的理由予以有力駁斥，正面的理由自仍可存在。康德又倡道德哲學，以道德意志之來源而認知上帝的存在。他並提倡美學，以美的目的論連結純粹理性與實踐理性，亦可認識上帝之存在。
費希特（Johann Gottlieb Fichte）不滿意康德的反形而上哲學，他以為其他事物依人而存在，從我出發而有「非我」。「我」與「非我」之發現，由「意識我」即「絕對我」而來，而「絕對我」又成為「我」與「非我」的綜合，於是產生「正」、「反」、「合」的辯證法。謝林（F. W. J. Schelling）倡同一哲學，以為理性的作用是認識「統一」和「同一」，想像的作用，才是認識差別與對立，事物的表象雖有對立與差異，而事物的真象則是同一的。黑格爾（G. W. F. Hegel）倡言「絕對精神」，思維以「正」、「反」、「合」辯證的形式，逐漸發展以上達於絕對精神。上項辯證的發展不但可以應用於邏輯學，亦可應用於自然哲學、歷史哲學，與精神哲學。從康德以至於黑格爾的哲學思想，一般人稱之為德國的觀念論。
法國孔德（Auguste Comte）倡實證論，主張用實驗、用感官作用來衡量一切理知的知識。美國詹姆斯（William James）提倡實用主義，以實用來衡量知識的真實價值。杜威（John Deway）又把實用主義導致工具主義，而以為真理的追求與實際生活有密切關係。其後有從英國發生以至發展於德、奧、美國的邏輯實證論，其代表人物有艾耶、卡納普與馬哈等。
黑格爾的弟子費爾巴哈（Feuerbach）轉而提倡唯物論，馬克斯採取他的唯物論與黑格爾的辯證法，倡唯物論辯證法，或辯證法唯物論。
法國柏格森（Henri Bergson）提倡生命哲學，主張以生命活力作創造性的發展。布朗特延續之，並予修正補充。
存在主義倡自丹麥的祁克果（Soren Kier Kegoard），重視個人生活，以個人的自覺回歸於存有。其後存在主義者，主張有神的有雅土培、海德格、馬色爾等，主張無神的有沙特等。知識論方面，與存在主義知識論有關的現象學，其主要代表胡賽爾（Edmund Husserl），主張從現象透視本質，二者是一致的。
此外，尚有羅素的新實在論，與懷海德強調過程與實在問題等，不及一一詳述。
部分近代哲學者反形上學的思想甚為顯著，引起了許多人的不滿。邇來形上思想又復抬頭，而對中國形上思想逐漸重視，亦頗值得注意。
参考资料：http://living.pccu.edu.tw/chinese/data.asp?id=478
