宗教问题:什叶派和逊尼派是怎么样分的?老是听到却搞不清楚,希望高手解释解释!
參考答案:什叶派
Shi‘ah
伊斯兰教教派。阿拉伯语什叶意为党人、派别，专指阿里的追随者。该派以拥戴阿里及其后裔为穆斯林社团领袖为其主要特征。后因内部分歧，相继分化出宰德派、十二伊玛目派、伊斯玛仪派等及许多支派。全世界什叶派穆斯林约有8000多万人，主要分布在伊朗、伊拉克、也门、黎巴嫩、巴基斯坦、叙利亚、海湾各国和东非等地区。
伊拉克巴格达郊外的卡第缅因清真寺是什叶派的圣地之一
穆罕默德去世后，伊斯兰教因哈里发继承权问题开始发生分歧。前三任哈里发任期中，以一些圣门弟子为核心，逐渐形成一个拥护阿里为哈里发的派别 ，被称作阿里党人。656年，奥斯曼被刺后，阿里就任哈里发，但随之爆发伊斯兰教的第一次内战。661年阿里遇刺身亡后，穆阿维叶夺取权力，建立倭马亚王朝。阿里党人在政治斗争中严重受挫。680年，侯赛因在卡尔巴拉之战中悲壮殉难，什叶派开始有了真正的发展。685～687年库法的穆赫塔尔起义，得到非阿拉伯穆斯林的支持，并提出隐遁伊玛目和马赫迪复临的学说，为后来什叶派教义的发展提供了重要内容。第六代伊玛目贾法尔·萨迪格专注于宗教学科，被认为奠定了该派的教法学基� �年，侯赛因孙子宰德·本·阿里在库法发动起义并战死，追随者在9世纪形成宰德派。贾法尔·萨迪格于765年死后，激进派分裂出来，拥护其长子伊斯玛仪为伊玛目，后形成伊斯玛仪派，即七伊玛目派。大多数人拥护其次子穆萨为伊玛目，政治上对阿巴斯王朝持温和态度，称拉斐德派。9世纪末和10世纪，什叶派布维希人入主巴格达，伊斯玛仪派建立法蒂玛王朝，各支派均有所发展。在11世纪下半叶，什叶派遭受一系列挫折，政治力量大为削弱。1502年沙法维王朝建立，宣布十二伊玛目派为国教，使该派在伊朗得到充分发展，成为什叶派的主流派。
该派主张阿里及其与法蒂玛的后裔是先知的唯一合法继承人，否认前三任哈里发的合法地位。后据此形成系统的伊玛目学说，为其宗教体系的核心内容和根本依据。伊玛目是真主指定的穆斯林社团政教领袖，有传自穆罕默德的真光，具不谬性，并坚信末代伊玛目已隐遁，终将以马赫迪身分复临人世，恢复正义。其经注学尤为强调《古兰经》的隐义，唯有伊玛目才深知其玄奥。圣训学有经伊玛目传述的圣训集四圣书及其注释。教法学以经、训和伊玛目的教法判断为立法原则，伊玛目隐遁后由权威教法学家公议，对伊玛目的判断作出解释，并以理智为补充。此外，允许教徒在受迫害时隐瞒真实信仰，准许有条件的临时婚姻，重视阿舒拉日，崇拜伊玛目陵墓等。除伊斯兰教公认的圣地外，还有卡尔巴拉、纳杰夫、马什哈德、库姆等圣城。其各支派中，宰德派最接近逊尼派，而伊斯玛仪派的一些支派，则被视为极端派。十二伊玛目派因受穆尔太齐赖派和照明哲学的影响，教义上显示出较多的活力。
逊尼派
逊尼派
Sunnah，Ahl al-
伊斯兰教教派。全称逊奈和大众派，被认为是伊斯兰教的正统派。人数约占全世界穆斯林的85％以上。穆罕默德去世后，因哈里发继承权问题，伊斯兰教内部开始分裂，出现哈瓦利吉派、什叶派、穆尔吉埃派等政治宗教派别。在长期的政治斗争和教义争论中，大多数宗教学者强调穆斯林社团的历史传统，除《古兰经》外，还重视圣训的宗教权威。大约至10世纪下半叶，穆斯林的主流派开始自称为遵奉逊奈的人们，即逊尼派，以区别于其他少数派。他们承认最初的四位哈里发是穆罕默德的合法继承人，称“正统哈里发”。由穆罕默德建立的穆斯林社团，被视为真主在大地上的世俗领域，政治领导权不是真主的启示，而是穆斯林世界占优势的政治现实决定的。虽然该派要求哈里发必须是麦加的古来什部落成员，但主张效忠事实上的政治权威。只要能实施伊斯兰教法和发展伊斯兰教，即使是外族的哈里发或苏丹也予以承认。该派与其他派别在执掌宗教和政治权力方面的区别，即使在13世纪哈里发制度终结之后仍保持不变。其正统特征在于强调穆斯林社团大多数人的观点和习惯，并能融合历史发展过程中产生的各种不同观点和习俗。
该派在长期演变中，发展了古兰学、圣训学、教法学和教义学等宗教学科，在此基础上建立宗教义务、教义信仰、教法规范和伦理准则，形成权威的宗教体制。古兰学以《古兰经》注释为主，在遵从经文字面意义的基础上，出现泰伯里《古兰经注释大全》、拜达维《启示光辉和经义奥秘》等经注典范。圣训学强调穆罕默德言行解释天启的指导意义以及对穆斯林言行的约束力，以布哈里等圣训学家编纂的六大圣训集为“真实的”圣训记录，作为仅次于《古兰经》的重要经典。同时，在教法学方面，由8世纪的地方教法学派、意见派与圣训派的争论，至9世纪沙斐仪提出系统的法源理论体系，形成同为正统而略有差异的哈乃斐、马立克、沙斐仪和罕百勒四个学派，统称为四大教法学派，得到历代统治者和各地穆斯林的支持。教义学始自早期的教派斗争，而后正统派在与穆尔太齐赖派等的激烈论争中，于10世纪出现以调和启示和理性为特色的艾什尔里教义学，进一步阐明真主的本体和德性、《古兰经》的无始性、前定与意志自由等问题，为正统教义学奠定理论基础。继而由安萨里引入苏非神秘主义，完善并确立了伊斯兰教义学的最终模式。安萨里以后，该派宗教学者逐渐与苏非派妥协。正统学者诠释的教法和教义，限制了苏非实践中的极端倾向，苏非神秘主义却为正统信仰注入新的活力。接受正统教义的苏非派，继续发展其修持道路和活动方式，后来兴起的苏非教团蔓延到整个伊斯兰世界，形成影响广泛的民间信仰体系。该派在坚持基本信仰和义务同一性的同时，允许地方和民间差异的多样性存在，使其能在20世纪包容除伊朗及伊拉克、也门等部分地区外的大多数穆斯林。中国穆斯林绝大多数属于该派，并遵奉哈乃斐学派教法。
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