品牌：欧阳哲生
基本信息
·出版社：湖南教育出版社
·页码：666 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7535540007
·条码：9787535540003
·版次：1
·装帧：精装
·开本：16开 16开
编辑推荐
《傅斯年文集》收入傅斯年先生生前发表的各种著作、文章、诗歌、书信、工作报告和部分未刊的手稿、遗稿，凡七卷。其中文集酌情收入了一些与傅斯年先生作品关系密切的其他人的文章和报告，或傅斯年先生本人正式发表作品以前的原始稿本，作为附录，以备读者阅读和比勘。文集根据内容或体裁新编成集。各卷次第为：第一卷，早年文存。第二卷，学术专著。第三卷，学术论文。第四卷，时评政论。第五卷，教育、文化、医学。第六卷，工作报告。第七卷，书信。
本册为《傅斯年全集》(第2卷)。
目录
中国古代文学史讲义
拟目及说明
叙语
泛论
思想和语言——一个文学界说
语言和文字——所谓文言
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文摘
书摘
成文的文学和不成文的文学
假如我们只看中国的文学史，免不了去想文学自然是文明的出产品，民
族有了文字以后才有了文学的要求，愈演愈富，皆是借文明的进步供给他资
料、感觉、方式和主率力的。又假如我们去看埃及、巴比伦一带地方早年文
学的发生，也免不了觉得文学之生出于有了文字以后，先凭文字为工具，为
记载，为符信，而后渐渐有艺术的文辞从官家文章巫师文章中出来。那么，
我们或者要作一个结论，去说，文学是文明的出产品了。然而假如我们把范
围推广些看，看几个印度、日耳曼民族的早年文学，这样子就全两样了。印
度最早的文辞是维代诗歌，那时节白印度人尚在迁徙游牧时代，未曾有文字
。这些东西虽然宗教性很大，却已是成熟而有动荡力的文学。希腊见存文学
开始于荷马的两篇歌诗，都是有文字以前的口中作品，写下来是后来的事，
这两篇诗永远是欧洲文学的一个至大宝藏，每一次的好翻译总发生一段影响
。又看北欧民族在中世纪的样子，他们带着好些从东北，从伊斯兰岛，从极
北的芬兰，从中欧洲的树林，乃至从莱茵河两岸，出来的无限神话和故事拼
合起来的长诗，野蛮供给他们这些文学，文明在当年即是基督教，却只供给
他一部经，而摧灭这些文学。又看中世纪的欧洲文明尚不曾感化了野蛮人时
，各地的新来人寇的北狄和本地人合起来出好些侠歌，南至伊大利、西班牙
、法兰西，一律作这些义侠情爱的诗篇，基督教在当年即是文明的代名词，
并管不了他们什么。甚至后到十七八世纪所出产的《风歌》(Ballad)，还不
都是早年野气的遗留吗?史诗固因文明演进早已下世，这些《风歌》也随科
学商业共和民主国而亡了，且这现象不仅限于诗歌，即如小说，像当西侯特
那样题目，近代当然也没了。再下一世论，十八九世纪之交出来一个所谓浪
漫运动，这个运动至少在德国可以清清楚楚看出来是要求返于文明以前的感
觉的。甚至到了十九世纪之中年，中世野诗《矮子歌》(Nibelungenlied)仍
给黑伯儿(Friedrich}tebbel)易卜生(Henrik Ibsen)瓦歌纳(Richard
Wagner)一个新动荡。这样看来，岂不是大文学反是野蛮时代感觉的出产品
，随文明而消失他的大力吗?上面两个相反的现象，实在靠着一个民族自己
发明文字与否而差别。自己发明文字的民族最初只用那文字当实用的工具，
不曾用他当做书写文学的材料，到了文字之用可以被波及记
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