品牌：刘文荣
基本信息
·出版社：文汇出版社
·页码：397 页码
·出版日：2003年
·ISBN：7806763945
·条码：9787806763940
·版次：2003年8月第1版
·装帧：平装
·开本：16开 16开
内容简介
西方文化经历了五个时代：即：远古的直觉时代，中世纪的信仰时代、文艺复兴时期的求知时代，17至19世纪的创造时代和20世纪的反省时代。远古希腊罗马文化和中世纪基督教文化是西方文化的两大源头。两者的冲突和融合构成文艺复兴时期的文化。经过大约两百年的演变，最后形成真正成熟的西方主流文化，即以“世俗理想主义”为特征的西方近代文化。配收以此为经线、以宗教、哲学、艺术和科学四大文化领域为纬线，以最简洁的方式概述西方文化的来龙去脉。
作者简介
刘文荣：男，1952年生，1988年获华东师范大学世界文学硕士学位，1989年赴匈牙利罗兰大学进修比较文学，现任上海师范大学比较文学与世界文学副教授，曾发表论著《托尔斯泰与中国》、《中外文化概论》、《19世纪英国小说史》和译作《小说鉴赏》、《毛姆读书随笔》、《裸猿》、《人类动物园》等。
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前言
本书题名为《西方文化之旅——从阿波罗到“阿波罗”》，意思就是想带领你去巡视西方文化的整个演变过程——从远古的神话时代，到现在的科学时代；从古希腊人对太阳神阿波罗的崇拜，到20世纪美国人的“阿波罗登月计划”。不过，在此之前，我们必须先对“西方”和“文化”这两个概念稍作界定，因为前者往往有点含混，后者则往往过于宽泛。
“西方”一词，在中国古代指中原以西的所有地域，即所谓“西域”。但由于当时对世界的认识有限，“西方”实际上仅指现在的印度、巴基斯坦和新疆一带。在古代欧洲，“西方”一词则是指英、法及其周边地区。意大利和西班牙被称为“南方”，德国被称为“北方”，奥地利以东地区被称为“东方”。这些都是纯粹的地理概念。“西方”一词的另一种涵义来自中世纪初期，由于罗马帝国后期分裂为西罗马帝国和东罗马帝国，两个帝国内的基督教会也分裂为罗马天主教会和希腊正教会(即东正教会），所以“西方”一词常被用来指罗马教廷所辖的教区，大体上就是多瑙河以西地区。后来的“西欧”和“东欧”两个概念就由此沿袭而来。20
世纪“冷战”时期，东、西方作为政治概念，前者指以苏联为首的“社会主义阵营”，后者则指以美国为首的“资本主义集团”，所以“西方”一词往往就是“资本主义”的代名词，被用来总称美国、加拿大、西欧诸国和澳大利亚等资本主义大国(由于日本在战后也成了资本主义大国，因此在国际政治舞台上也被视为“西方”的一员)。
然而，以上关于“西方”一词的各种涵义，统统都不是文化上的定义。由于文化是通过传播才得以延续和发展的，因此往往形成系统。现在世界上最重要的两大文化系统，一是西方文化系统，二是东方文化系统。西方文化系统起源于古希腊罗马(简称“希罗文化”)和古希伯莱
(和“希罗文化”一起简称为“两希文化”)；东方文化系统则起源于古代中国和印度(简称“中印文化”)。所以，“西方”一词在文化上的定义应该是指以“两希文化”为其文化渊源的区域，大体包括现在的欧洲、美洲和澳洲，以及西亚和北非的部分地区(由于殖民的原因，南非也应视为它的边缘地区)。不过，尽管西方文化涵盖了那么广宽的区域，重要的却是它的中心区域。所谓“中心区域”，在古代是指希腊和罗马，在中世纪是指西欧，在近现代则是指欧美。
“文化”一词，无论中外都没有确定的涵义。在最广义上，它被用来指称人的一切行为，与“自然”一词相对；也就是说，除了像消化和排泄等自然现象，发生在人身上的所有活动都是文化活动。而从狭义上说，“文化”一词则常常只用来指称个人的道德和知识修养，在汉语里甚至更为狭义地仅用来指个人的启蒙教育，如人们常说的“学文化”。像这样广义和狭义的“文化”，当然是无“史”可言的。那么，我们指的文化是什么呢?那就是指一个民族或一个社会的高级精神活动及其产物，实际上也就是指我们在正式场合所使用的“政治、经济、文化、军事、外交……”中的“文化”。这样的文化又指什么呢?概括地说，就是指宗教、哲学、科学和艺术等领域。反过来说，这些领域的总称，就是人们在正式场合所指的“文化”。实际上，人们在平时大多数情况下所说的“文化”，也就是这个意思。
对“西方”和“文化”这两个概念作了界定之后，还需要对西方文化的演变过程作一鸟瞰式的理解。
西方文化的演变大体可分五个阶段，即：古代、中世纪、文艺复兴时期、近代和现代。从总体上说，古代可称为西方文化的“直觉时代”，中世纪可称为“信仰时代”，文艺复兴可称为“求知时代”，近代可称为“创造时代”，而现代则可称为“反省时代”。
……
目录
前言
第一编 古代：西方文化的直觉朝代
第一章 古代宗教文化：从希腊神话到罗马神庙
第二章 古代思想文化：从苏格拉底到塔西佗
第三章 古代艺术文化：从菲迪亚斯到维吉尔
第四章 古代科技文化：从泰勒斯到托勒密
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文摘
书摘
欧洲中世纪最杰出的宗教诗人是意大利的但丁·阿里盖利，他的长诗《神曲》可谓集中世纪诗歌艺术之大成。
《神曲》分《地狱》、《炼狱》、《天堂》三部，采用中世纪文学特有的幻游形式，讲述诗人在“人生的中途”即35岁那年，迷途于象征人生的一片幽暗的森林里。正当他竭力寻找走出迷津的道路时，忽然被三只猛兽——豹、狮、狼(分别象征淫欲、野心、贪婪)——拦住了去路。他惊惧地高声呼救，这时古罗马诗人维吉尔出现了，并对他说：你不能战胜这三只野兽，我将指示你另一条路径。于是，维吉尔就引导他去游历地狱。地狱形似一个上宽下窄的漏斗，共分九层，越到下面越狭小，直到大地中心。罪人的灵魂按生前罪孽的大小，在深浅不同的地狱层，接受不同的酷刑。冰湖是地狱的最底层尽处。到了那儿，维吉尔便背着但丁越过大地中心，到了炼狱山下。炼狱又称“净界”。炼狱里的灵魂虽然和地狱的罪人犯着同样的罪过，但程度较轻，已经悔悟；他们得到上帝的宽恕，在这里修炼，忏悔自新，一层层上升。炼狱也分九层，最高一层是“人间乐园”。这时，象征理性的维吉尔隐退，但丁年轻时的恋人贝娅特丽齐来到他面前。贝娅特丽齐象征着信仰与神圣的爱，她引导但丁游历了天堂。
在艺术上，《神曲》几乎采用了所有中世纪诗歌的表现手法。首先，它具有浓厚的宗教幻想色彩，通篇所写，就是诗人幻游三界达到至善境界的经历；其次，它从头至尾充满象征和寓意，如著名的四大象征——森林、狮、豹、狼；维吉尔象征知识和理性，贝娅特丽齐象征爱与信仰；就是诗中三界之行本身，也是人类灵魂由罪恶到净化直至幸福的象征：“地狱”象征污浊的人欲，“天堂”象征崇高的理想，“炼狱”则象征人类灵魂由污浊走向崇高的痛苦历程。
文艺复兴时期的意大利雕刻艺术，以佛罗伦萨最为发达。在文艺复兴初期的佛罗伦萨雕刻家中，最具创意的是多纳泰罗，他于1432年至1440年间创作的青铜雕像《大卫》，头部虽仍带有哥特式雕刻的遗风，但躯体的曲线起伏却恢复了古罗马雕刻的风格特点。继多纳泰罗之后，波拉约罗和委罗基奥等雕刻家又进一步将这种风格发扬光大。
由于多纳泰罗等人开了新风，到文艺复兴中期，佛罗伦萨涌现出一大批杰出的雕刻家。其中最伟大的，就是米开朗琪罗。
米开朗琪罗的雕刻作品刚劲有力、气魄宏大，充分体现了文艺复兴时期生气勃勃的人文情怀。在米开朗琪罗大量的雕刻作品中，《大卫》、《摩西》和《晨》、《夕》、《
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