品牌：杨东平
基本信息
·出版社：文汇出版社
·ISBN：7806763791
·条码：9787806763797
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
中国大学精神的发育和大学制度的形成，有着与西方国家很不相同的情境和路径。这一方面由于中国的高等教育源自晚清洋务教育，是从发展军事和工业的实际功利出发和主要由政府推动的，具有浓厚的技术主义、工具主义背景，30年代又面临抗战救亡的紧迫压力；另一方面，随着意识形态的变化，自由主义的教育精神渐为国家主义、权威主义所挤压。
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前言
重温大学精神
杨东平
1998年5月4日，是北京大学建校一百周年，这庶几也是中国高等教育的百年。围绕北大百年校庆，举行了一个由世界著名大学的校长参加的高等教育论坛，议题是"21世纪的大学”。世纪之交，这无疑是世界各国都高度关注的话题。
大学成为社会发展的中心议题之一，是近百年的事。早期的西方大学在摆脱了教会的侍女和附庸的地位之后，逐渐成为学者自治和自足的学术机构，在高墙后面静悄悄地从事学术探索和知识传授的活动。1852年，英国牛津大学毕业的红衣主教纽曼所著《大学的理念》，表明了那个时代关于大学教育的典型认识：大学乃是“一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量；它描绘出理智的疆域，并表明……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服”。像所有坚守理性主义和古典人文主义传统的教育家一样，他认为大学传授的不应该是实用知识，而是以文理科知识为主的博雅教育，因为大学是“训练和培养人的智慧的机构，大学讲授的知识不应该是对具体事实的获得或实际操作技能的发展，而是一种状态或理性(心灵)的训练”。他并且排斥科学研究。他揶揄地问道：“假如大学的宗旨是科学上的发明和哲学上的发现，那么我不明白大学要学生做什么?”由此，关于大学的理想、大学的理念——有的学者译为大学观——成为高等教育理论的一个重要基点。
正是从那时起，高等教育开始了加速发展。纽曼的大学理想受到洪堡创立的柏林大学的冲击。洪堡发展了大学的研究功能，使它真正成为研究高深学问的机构、科学与学术的中心。他奠定了“学术自由”的价值，并具体实现为教授的“教学自由”和学生的“学习自由”，它成为世界大学的基本准则。德国大学的模式漂洋过海，与美国的实用主义精神相结合，由“赠地
学院”发展出的“威斯康星大学模式”，则使大学的活动扩展到校园之外，进而使大学成为社会进步和社区发展的“服务站”。20世纪以来，伴随着政治民主、经济增长、科技革命、人口激增、知识爆炸等进程，大学的功能和面貌发生了前所未有的深刻变化，人们用多元化，巨型化、国际化这样的概念来描述当代大学的变化。大学不容置疑地成为社会的知识工厂和思想库、成为科技进步的“孵化器”和社会进步的“加速器”，由社会边缘的“象牙塔”成为现代社会的“轴心机构”。
现代大学“中心化”的过程，与知识社会的构建是同步的。然而，大学树立的不仅仅是知识权威。正如研究者指出的，不仅在关于社会政治、经济发展的重大判断和决策上，而且在区分善恶、建立信念、认识真理等许多方面，人们也转向大学。而“在以往的时代，这些问题的答案的看管人是牧师和各王朝的国王、皇帝、朝臣、官吏和部长。但今天，所有这些人都必须
让位给全体学者”，因为“在认识事物、认识真理与谬误方面，现代世界中还没有什么社团比大学学者社团犯的错误更少”。通过吸收知识和运用知识来拯救自己已经日益成为“现代人的宗教”，大学同时也成为“社会的良心”，成为现代社会“世俗的教会”。
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目录
前言：重沮大学精神 杨东平
大学的理念
《北京大学月刊》发刊词 蔡元培
中国现代大学观念及教育趋向 蔡元培
回顾与反省 胡 适
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文摘
书摘
且中国人民之心理，对公家事，若不相干，可以不负责任。如寅初此次反对鸦片，时有人以“在此种社会何必做恶人”之语，来相劝勉，若寅初家中妇女，如作此语，寅初本可不加深责。然此种浅薄之语，竟发诸现在之官吏与夫东西留学生之口。呜呼!一人公正之勇气能有几何，今不以努力助鼓励，而反以冷水浇头，人心至此，可深浩叹!中国人以“不”字为道德，如不嫖，不赌，不饮酒，不吸烟，果属静止之道德，然缺乏相当之努力，与夫牺牲之精神，以尽人生应有之义务。虽方趾圆颅，实类似腐尸，西人谓Iife is ac-dvity，否则，反不如截发入山，做和尚之为愈，何必在世上扰扰哉。
是故以北大之精神，牺牲于社会，对于全国，或以范围过大，尚需相当时日。若仅浙江一省，则改造之目的，诚可立而待也。欲使人民养成国家观念，牺牲个人而尽力于公，此北大之使命，亦即吾人之使命也。举凡战胜环境，改造人心，驱除此等奄奄待毙不负责任之习俗，诸君当与寅初共勉之！
自国民政府成立以来，教育的“党化”，便成了教育界的一个重要问题。可是问题虽然重要，却不曾有人讨论过。这当然是言论不自由的结果，而非问题的本身无可讨论的余地。作者现在提出这个问题，不敢说有什么深切的研究，但很希望作一个讨论的发端。
党化教育是国民党固定的政策吗?这句话许多国民党的朋友们根本上就不承认。真的，民国十七年大学院召集全国教育会议，曾经正式议决，取消“党化教育”这个名词。不过党化教育的进行，仍是目前的一个事实。这事实的发生，正是国民党一贯政策的表现，名词的存在与否，是不关重要的。
那么，党化教育究竟是什么?切实说来，不外下列两个意义：
(一)把党的主义或主张，融合在教课中间，使他渐渐地浸灌到学生的脑经里去。
(二)教育的事业，由党的机关或人才去主持，使他完全受党的指挥。
以上两种意义，当然不是绝不相关，而有相助相成的作用。譬如说，要做灌输党义的工作，最要紧的方法，是抓住重要的教育机关；而同时在党化教育名义之下，也可以使垄断教育的行动，成一个堂堂之阵，正正之旗，毅然行之而无所顾虑。
但是，照这样办法，党化教育便可实现吗?我们可以不迟疑地回答说不可能。现在我们试看一看不可能的理由在哪里。
第一教育的目的与党的目的完全不同。大概说来，教育的目的，在一个全人的发展，党的目的，则在信徒的造成。教育是以人为本位的，党是以组织
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