结束语
综上所述，归纳起来大致是这样几点粗浅的认识：
（一）佛教的初入中土与道教太平道、五斗米道之初兴基本同时，而原始“赤精子”太平之道的传布，则早于佛教之传入中土。
（二）道教的核心信仰为神仙崇拜，融摄中华民族古代传统文化中的宗教思想为其义理结构的基础。它的产生，并不是由于佛教传入中土的刺激、启示，更不是模仿、抄袭佛教的产物。
（三）佛教与道教在东汉均依附于颇具宗教色彩的黄老道，而佛教并不曾依附于道教及神仙方术。印度、西域之佛教亦自有方术，未必所习方术皆来自中土。至于中土人弄不清乍来中土的佛教之性质，以神仙方术之流看待，这不能说是依附。
（四）东汉时的佛教与道教，彼此均抱求同存异态度，和平共处，协调少争。两晋以后，由于激烈的民族之间的*斗争，影响和引起汉族与其他民族间有关伦理道德、宗教信仰、习俗方面斗争。南北朝时佛教、道教的教团组织都已壮大，开始了激烈的势利斗争，历代统治者均控制和操纵这种“宗教”斗争，使之向有利于统治阶级，特别是有利于皇族的方向发展，唐代之“法难”，元代之“焚经”均是如此。
（五）传达室从维护汉民族伦理道德及封建统治阶级的利益出发，攻击佛教，排斥佛教；而道教在这种所谓“夷夏”之争中，是传达室的追随者。
（六）佛教与道教在诸如有关宇宙观、人的质性、人生观、幻想境界、成道途径等义理方面，均有差异，因而也有相互互排斥的情况；但总的来说，在义理方面的争议甚少。
（七）大致来说：道教重现实、重经验、重方法，轻理论思维；重世俗生活，轻对彼岸世界的构想。佛教则反之，重心性之学，重思想理论，贬视人生。总的说，佛教唯心哲理丰富、精致，道教义理则较朴素；在宗教修炼方法上则道教丰富多彩，佛教则较贫弱。互相特色，互有长短。正因为这样，它们为适应社会需求和自身的完备，彼此之间不断相互融摄，互补。
（八）佛教、道教都是有神论，相信彼岸世界的存在，相信天神主宰宇宙的一切，故而有相互协调、融摄的思想基础。佛教融吸道教的养生术，道教则融吸佛教因果业报、生死轮回及心性之理论。
（九）佛教和道教，在历史上是相反相成的关系，了解这种关系形成的条件与内容，便不致把教团势利之争与宗教义理之争混为一谈，以为它们是水火不容的。佛、道作为我国历史上的两大宗教，与儒家提倡的敬天祀祖的习俗汇为一流，便构成我国传统的宗教文化，是我国传统文化中的一个重要的组成部分。不了解它们之间的关系以及它们同其它学科的关系，就不能具体了解我国传统文化教育历史发展过程和内涵。因为任何事物都是在错综复杂的斗争与同一性中形成、发展的。
