宗喀巴佛学思想研究
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作者： 朱丽霞 著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2007-4-1字数：版次： 1页数： 248印刷时间： 2007/04/01开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787500461234包装： 平装内容简介
本书从宗喀巴的佛学见地、实践观以及境界论入手，讲述宗喀巴的师承和佛学思想渊源，宗喀巴的修行观和境地观，面阐述宗喀巴的显教思想，系统地勾画出宗喀巴的整个宗教体系，全面定位宗喀巴的佛学思想，凸显其自有的特征及其在中国佛学中的价值。主要内容有：溯河求源——师承及佛学渊源考辨、缘起即性空——存有论辨析、纳唯识入中观——存有论辨析、解构与重建——方法论的展开、去顿悟而重渐修——境界论和实践论的彰显、切片下的审视——印藏汉佛教背景下的宗喀巴佛学等。
作者简介
朱丽霞：女，1970年生，甘肃镇原人。1993年毕业于西北师范大学历史系；2000年毕业于西北民族学院宗教研究中心，获硕士学位；2005年毕业于南京大学哲学系，获博士学位。现为河南大学哲学与公共管理学院副教授、硕士生导师。主要研究方向为藏传佛教哲学。先后在《宗教学研究》等刊物上发表论文20余篇，并出版专著两部——《佛教与西藏古代社会》和《中国藏传佛教名僧录(2006)》(合著)。
目录
绪论
第一章 追本溯源——师承及佛学渊源考辨
第一节 师承关系
第二节 宗喀巴的佛学思想渊源
第二章 缘起即性空——存有论解析(上)
第一节 批判“无分别”——对缘起说的维护
第二节 对自性空的全面贯彻
第三节 二谛观
第三章 纳唯识入中观——存有论解析(下)
第一节 不许异体之阿赖耶识
第二节 离识许外境
第三节 不许自证分
第四节 重新阐释“三时判教”
第四章 解构与重建——方法论的展开
第一节 对传统观点的清理
第二节 解构自续而重建应成
第五章 去顿悟而重渐修——境界论和实践论的彰显
第一节 不许如来藏
第二节 实践论
第三节 佛果说
第六章 切片式的审视——印藏汉佛教背景下的宗喀巴佛学
第一节 宗喀巴与月称佛学思想的关系
第二节 汉藏佛学的比较
第三节 汉藏大背景下的宗喀巴佛学
参考文献
后记
书摘插图
第一章追本溯源－师承及佛学渊源考辨
第二节师承关系
姑且抛开这条记载中的宗教神秘成分不论，我们至少可以发现宗喀巴对仁达瓦所传授的内容产生了某种困惑，而这种困惑又不是他本人或者当时藏地的其他僧人所能解决的了的。
那么，仁达瓦所传授的《中观》的主要内容是什么呢?他给宗喀巴到底带来了哪些思想困惑呢，这对理清宗喀巴大师佛学思想的内在理路极端重要，所以有必要进行一个简要的分析。
宗喀巴在追随乌玛巴之前，“心中颇满足于全无所许(就是否定一切，极端的虚无主义。不住任何境界，就是心也不缘善，也不缘恶，排除任何想念，住在空空洞洞之中。据说这是赤松德赞时大乘和尚的见解——刘立千注)和不取任何境界之见”②，其实，这里所说的观点就是惯常所说的“无分别”。在师从乌玛巴之前，宗喀巴关于大乘中观学的知识基本上全部来自于仁达瓦，那么，宗喀巴“全无所许”的思想和仁达瓦的关系肯定极为密切，甚至可以肯定地说来自于仁达瓦。“无分别”是般若类经典宣扬的一个主要内容，“无分别”智即般若智慧。但是，由于般若类经典本身是针对部派佛教时期三世实有等观点而起的，所以矫枉过正，本身就有过于偏重“空”的特色，再加上后世的僧人在理解过程中空、有两分，过分强调性空而忽视缘起的现象界，因
而就出现了否定一切、极端虚无主义的“恶趣空”的倾向。此外，萨迦派中观理论的一个特色是除一切见，离一切论，事物的空、有、非空非有、亦空亦有皆不可说，宗教神秘主义倾向明显。宗喀巴对这些说教产生了疑惑，所以，向文殊菩萨请问“我的中观之见是否纯正?”菩萨答说：“非是，因为你自己对于‘空’方得其决定，但对于‘有’方尚未得决定故。”③这里面所说的“有”，主要是指因果、善恶等缘起法，也就是说，宗喀巴在对如何将自性空与因果安立这一问题上产生了困惑，而按照仁达瓦的观点推导，显然，空性与因果是矛盾的。这才是宗喀巴最终离开仁瓦门下的最主要原因。
……
