心灵导论
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作者： （美）塞尔 著，徐英瑾 译
出 版 社： 上海人民出版社
出版时间： 2008-1-1字数：版次： 1页数： 275印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787208072435包装： 平装编辑推荐
心灵领域的头号权威向我们展现了一部引人入胜的导论，将我们引入了哲学中的那片最富诱惑力的土地！
心灵哲学便成为当代哲学讨论诸课题中最“卓尔不群”者——因为在“心灵哲学”这个名目下所提出的所有富有影响力的著名理论都是错误的……至于[我之所以写下此书]其期许之一便是能够在这股朝向谬误的滚滚洪流中拯救出少许真理。过去我已经在其他的一些著作——特别是在我写的《心灵的再发现》一书——中尝试着开展了这项工作。现在大家看到的这本书，乃是我至今唯一一次尝试着对于整个心灵哲学的课题领域作出一番导论性概述的努力。
——摘自本书“导论”
塞尔写下了一部有力的、清晰的、易懂的与令人着迷的导论性著作。此书比任何别的文献都更为令人信服地解释了塞尔所持有的如下这个离经叛道的颠覆性观点：无论是唯物主义还是二元论，都是谬误的。他以充满活力的姿态探索了那些心灵哲学领域中的重大议题——与此同时，他还一直保持着对于他所聚焦的心灵问题的最深刻的洞见。
——内德布洛克纽约大学
内容简介
塞尔写下了一部有力的、清晰的、易懂的与令人着迷的导论性著作。此书比任何别的文献都更为令人信服地解释了塞尔所持有的如下这个离经叛道的颠覆性观点：无论是唯物主义还是二元论，都是谬误的。他以充满活力的姿态探索了那些心灵哲学领域中的重大议题——与此同时，他还一直保持着对于他所聚焦的心灵问题的最深刻的洞见。
这是一本关于心灵哲学的导论性著作，通过本书，读者将看到世界上最为杰出的思想家之一是如何将当代哲学最为核心的关涉阐述得清清楚楚的。作者的讨论始自于他对于心灵哲学的十二个问题的审视，这些问题被他称为“笛卡儿与其它的种种灾难”。在书中，他一边阐述诸如自由意志、心灵因果关系的实际运作、无意识的本性与功能作用、对于感知的分析以及“自我”概念等话题，一边不时地回溯到上面所说的那十二个问题上去。作者对于身-心关系的讨论是全书的一个核心章。关于这个问题，作者为下述观点提供了论证：所有形式的意识活动--无论是口渴的感受还是我们在翻译法国诗人马拉梅的作品时所感到的踟躇——都是由神经的行为所引起的，并且实现于其本身也是由神经构成的大脑系统之中。但这并不意味着意识只不过就是神经行为。作者指出，拥有意识概念的要点就是去把握住现象的主观性特征，而倘若我们试图通过第三人称的客观化方式去重新界定意识的话，我们就会错失上述要点。
作者简介
约翰塞尔 加利福尼亚大学伯克利分校哲学米尔斯教授。他著作颇丰，代表作有《意向性》、“社会实在的建构》、《心灵的再发现》、《意识的神秘性》、《心灵、语言与社会》、《实在世界中的哲学》以及《意识与语言》等。
目录
译者前言
中译本前言
致谢
导论 我为什么写这本书
第一章 心灵哲学中的12个问题
第二章 转向唯物主义
第三章 反对唯物主义的论证
第四章 意识(上)——意识与身一心问题
第五章 意识(下)——意识的结构与神经生物学
第六章 意向性
第七章 心灵因果关系
第八章 自由意志
第九章 无意识问题以及对于行为的解释
第十章 知觉
第十一章 自我
尾声哲学与科学的世界观
术语索引
人名索引
书摘插图
第三章 反对唯物主义的论证
8.行尸走肉的可设想性
反对唯物主义的最古老的论证之一（而且它的某种方式还构成了不少其他论证的基础）是这样的：可能有一个存在者，其物理表现在各个方面都与我极为相似，但是它根本就不具有任何心灵生活。根据此论证的一个版本，在逻辑上完全可能存在着这样一个行尸走肉（zombies）：它与我异常相似，甚至是从分子到分子地相似，但它就是没有任何心灵生活。从哲学角度看，一具行尸走肉就是一个其行为举止相似于人类，却没有心灵生活、意识与实在的意向性的系统——而这个论证主张，行尸走肉在逻辑上是可能的。而即使行尸走肉只在逻辑上是可能的话，也就是说，逻辑上可能存在着这样的一个系统，它可能具有所有正确的行为、功能机制甚至是物理结构，但它依然是没有心灵生活的，而这也就等于说行为主义与功能主义的分析是错的。这些分析并没有陈述出拥有一个心灵所必须具备的逻辑上的充分条件。
这个论证曾出现于不同的形式之中。当代对于该论证的最早陈述是由托马斯-内格尔提出的。内格尔论证道：“我能够设想我的身体在缺乏任何我现在正在体验的心灵状态或任何其他此类东西的情况下依然在做它现在所做的里里外外的所有事情，并且还伴随着身体行为所具有的所有物理方面的因果关系（包括典型的自我意识行为）。如果这一点真的是可以设想的，那么心灵状态就必定与身体的物理状态相区别。”这是笛卡儿的论证的某种镜像。笛卡儿论证说，我的心灵在缺乏身体的情况下实存这一点是可以设想的，这样的话我的心灵就不可能等同于我的身体了。而这里的这个论证说的是，我们完全可以设想我的身体在缺乏我的心灵的情况下依然能实存并继续成为它现在所是的这个样子，因此我的心灵就并不等同于我的身体，或并不等同于我的身体的任何部分或功能。
……
