唐宋八大家散文大典
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作者： （北宋）欧阳修等著
出 版 社： 北京出版社
出版时间： 2008-2-1字数： 420000版次： 1页数： 322印刷时间： 2008/02/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787200070644包装： 精装编辑推荐
唐宋八大家，是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩。 作为主持古文运动的中心人物，唐宋八大家提倡散文、反对骈文，给当时和后世的文坛带来深远的影响。本书精选八位人物的经典之作，辅以题解和白话译文，以方便现代读者阅读。
内容简介
在中国文学史上，散文是与诗歌并峰的一种文体。而唐宋散文是中国古代散文发展中继先秦两汉之后的又一高峰。
唐宋八大家，是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩。明初，朱右将他们的文章编成《八先生文集》，八大家之名即始于此。明中叶，唐顺之辑录《文编》，仅取此八人的文章，这为八大家名称的定型和流传起了一定作用。此后不久，茅坤根据朱、唐的编法选了八人的文章，辑为《唐宋八大家文钞》，“唐宋八大家”之称遂固定下来。
本书精选八位人物的经典之作，辅以题解和白话译文，以方便现代读者阅读。
目录
韩愈
杂说四马说
杂说一龙说
师说
原道
原毁
讳辩
争臣论
论佛骨表
获麟解
进学解
送穷文
与于襄阳书
与陈给事书
答李翊书
应科目时与人书
后十九日复上宰相书
后廿九日复上宰相书
蓝田县丞厅壁记
送孟东野序
送李愿归盘谷序
送董邵南游河北序
送石处士序
送温处士赴河阳军序
送杨少尹序
《张中丞传》后叙
子产不毁乡校颂
柳子厚墓志铭
祭鳄鱼文
祭十二郎文
圬者王承福传
毛颖传
原性
原人
原鬼
答吕医山人书
读荀子
对禹问
《感二鸟赋》序
送区册序
送王秀才序
伯夷颂
祭田横墓文
柳州罗池庙碑
柳宗元
封建论
驳复仇议
三戒（并序）
罴说
谪龙说
捕蛇者说
桐叶封弟辩
段太尉逸事状
永州韦使君新堂记
始得西山宴游记
钴鉧潭西小丘记
至小丘西小石潭记
小石城山记
愚溪诗序
憎王孙文（并序）
送薛存义序
《骂尸虫文》序
贺进士王参元失火书
箕子碑
蝜蝂传
梓人传
童区寄传
种树郭橐驼传
宋清传
钴鉧潭记
袁家渴记
石渠记
石涧记
永州崔中丞万石亭记
祭吕衡州温文
吊屈原文
河间传
欧阳修
与高司谏书
朋党论
纵囚论
《五代史宦者传》论
《五代史伶官传》序
《梅圣俞诗集》序
《释秘演诗集》序
送杨真序
送徐无党南归序
醉翁亭记
丰乐亭记
相州昼锦堂记
秋声赋
泷冈阡表
祭石曼卿文
六一居士传
原弊
答吴充秀才书
本论
贾谊不至公卿论
《归田录》自序
真州东园记
有美堂记
岘山亭记
憎苍蝇赋
鸣蝉赋
病暑赋（和原父作）
黄梦升墓志铭
苏轼
范增论
贾谊论
晁错论
留侯论
刑赏忠厚之至论
日喻
与谢民师推官书
上梅直讲书
书黄子思诗集后
书吴道子画后
喜雨亭记
凌虚台记
超然台记
放鹤亭记
石钟山记
灵壁张氏园亭记
记承天寺夜游
前赤壁赋
后赤壁赋
黠鼠赋
三槐堂铭
潮州韩文公庙碑
祭欧阳文忠公文
乞校正陆贽奏议进御札子
方山子传
乌说
梁贾说
梁工说
答秦太虚书
墨宝堂记
墨妙亭记
盖公堂记
李氏山房藏书记
李太白碑阴记
记游松风亭
别石塔
游沙湖
游白水书付过
滟澦堆赋并叙
钱塘勤上人诗集叙
书戴嵩画牛
书蒲永升画后
书游垂虹亭
书渊明饮酒诗后
书《归去来辞》赠契顺
评杨氏所藏欧蔡书
前怪石供
后怪石供
跋文与可墨竹
韩干画马赞
亡妻王氏墓志铭
江瑶柱传
叶嘉传
万石君罗文传
僧圆泽传
苏洵
六国论
管仲论
辨奸论
仲兄字文甫说
名二子说
心术
广士
上欧阳内翰第一书
送石昌言北使引
张益州画像记
木假山记
强弱
审敌
上欧阳内翰第二书
上欧阳内翰第三书
上欧阳内翰第四书
上欧阳内翰第五书
极乐院造六菩萨记
苏辙
六国论
上枢密韩太尉书
黄州快哉亭记
武昌九曲亭记
子瞻和陶渊明诗集引
孟德传
缸砚赋（并叙）
为兄轼下狱上书
隋论
东轩记
王安石
答司马谏议书
上人书
伤仲永
游褒禅山记
度支副使厅壁题名记
读《史记孟尝君列传》
同学一首别子固
祭欧阳文忠公文
泰州海陵县主簿许君墓志铭
鲧说
上仁宗皇帝言事书
与沮择之书
扬州新园亭记
曾巩
寄欧阳舍人书
墨池记
醒心亭记
越州赵公救灾汜
赠黎安二生序
《战国策》目录序
《列女传》目录序
与杜相公书
秃秃记
南轩记
齐州二堂记
书摘插图
杂说四马说
【佳作导读】
《马说》约写作于795年至800年之间。当时的韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相以求得提拔，却一直未被采纳。虽然没能得到重用，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后来的几年内，他相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封，也并未得到特别的赏识，所以常常郁郁寡欢，并有“伯乐不常有”之叹。他进京城应试以图做官，在京城上下奔走相告，呆了十年之久，最终还是无限怨愤地离开了长安。韩愈的坎坷遭遇正是写这篇《马说》的思想基础，这篇文章的另一用意是委婉地表白心迹，并抒发自己怀才不遇的愤懑之情。
【名句英华】
世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有。
【古文原典】
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石，食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也！
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之日：“天下无马。”呜乎！其真无马郴？其真不知马也？
【古文今译】
世上有了伯乐，这以后才能有千里马。千里马是常有的，可是善于相马的伯乐却并不常有。所以即使有好马，却只能在不识货的马夫手里受尽屈辱，和普通的马一块老死在马厩里，而不能因为有日行千里的才能受到称颂。
马中能够日行千里的，一顿有时能把一石小米吃完，喂马者并不知道它能日行千里而和普通的马一样喂养。这匹马啊，虽然有日行千里的能力，但是由于总是不能吃饱，所以力气不足，无法表现出才能，想要和平常的马一样还办不到，怎么可以要求它能够日行千里呢！
鞭策它不根据它的特性，喂养它不能让它的食量得到满足，吆喝它又不能通晓理解它的心意，却手执马鞭站在它的跟前说：“天下没有好马。”唉！是真的没有好马吗？还是真的不识好马呢？
……
