大学语文（第九版）教学用书
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作者： 周圣伟主编
出 版 社： 华东师范大学出版社
出版时间： 2008-3-1字数：版次： 1页数： 210印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787561758731包装： 平装内容简介
本书从教材中遴选了六十余篇课文进行讲解评析，并将讲析内容划分为“背景简介”、“内容述评”、“艺术赏析”三个方面。“背景简介”立足于帮助读者更好地理解课文而介绍一些有关的知识，内容包括课文的写作年代，写作缘起，作者的遭际、思想、情感等具体背景及相关的社会、历史、思想、文化等总体背景。“
容述评”一是通过归结层次或段落大意，分析课文各部分之间的结构关系，指引把握作品脉络的门径；二是在概括课文主要内容的基础上，揭示其主旨，评判其思想价值、认识意义或欠缺不足之处。“艺术赏析”则依据、参考教材中的“提示”，择其主要，结合作品实际作具体的分析阐发，既注重各篇课文本身的艺术特点，也有意顾及鉴赏文学作品艺术特色的一些基本角度，并力图将方法渗透其中。另外，绝大多数讲析文章的后面，都附有“资料链接”一栏，辑录了古今的一些史料、评论、论著篇名以资参考查检。因时间紧促，少数几篇课文的参考资料一时未能搜集，只得暂付阙如。
目录
编写说明
第一单元仁者爱人
兼爱（上）（《墨子》）
齐桓晋文之事（《孟子》）
冯谖客孟尝君（《战国策》）
又呈吴郎（杜甫）
第二单元和而不同
秋水（节选）（《庄子》）
容忍与自由（胡适）
像山那样思考（奥尔多利奥波德）
第三单元胸怀天下
乐毅报燕王书（《战国策》）
北征（杜甫）
上枢密韩太尉书（苏辙）
贺新郎同父见和再用韵答之（辛弃疾）
北方（艾青）
赞美（穆旦）
第四单元浩然正气
报任安书（司马迁）
张中丞传后叙（韩愈）
段太尉逸事状（柳宗元）
我有一个梦想（马丁路德金）
第五单元冰雪肝胆
魏公子列传（节选）（司马迁）
黄州新建小竹楼记（王禹傅）
念奴娇过洞庭（张孝祥）
金缕曲赠梁汾（纳兰性德）
纪念傅雷（施蛰存）
拣麦穗（张洁）
品质（约翰高尔斯华绥）
第六单元洞明世事
枕中记（沈既济）
[般涉调]哨遍高祖还乡（雎景臣）
报刘一丈书（宗臣）
婴宁（蒲松龄）
中国人失掉自信力了吗（鲁迅）
断魂枪（老舍）
吃饭（钱钟书）
苦恼（安东契诃夫）
第七单元以史为鉴
谏逐客书（李斯）
过秦论（上）（贾谊）
谏太宗十思疏（魏徵）
吊古战场文（李华）
第八单元故园情深
别赋（江淹）
二月兰（季羡林）
听听那冷雨（余光中）
第九单元礼赞爱情
蒹葭（《诗经》）
湘夫人（屈原）
长恨歌（白居易）
鹊桥仙（纤云弄巧）（秦观）
沈园二首（陆游）
杜十娘怒沉百宝箱（冯梦龙）
……
第十单元关爱生命
第十一单元亲和自然
第十二单元诗意人生
书摘插图
第一单元仁者爱人
兼爱（上）（《墨子》）
背景简介
墨子的生卒年月现今尚无法考定，但可大致推断他约生活在孑L子去世后不久到孟子出生前这段时期。墨子出身低下，曾自称“贱人”(据《墨子公输》一文的有关记载，他应该是一个技艺高超的工匠)。早年曾学习儒家学说，后来发现儒家学说与他所处的那个阶级的利益不合，于是半途反叛，写了《非儒》、《非乐》、《节用》、《节葬》等文章，批评儒家的繁琐礼节、厚葬糜财。在对儒家的批判中，墨子自立门户，提出了自己的政治主张与思想学说，其要旨有尚贤、尚同、非攻、非命等诸多方面，而中心则是兼爱。墨子认为：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身”，就能建立一个人们互相亲爱、平等互利、长治久安的理想社会。为此，他广收门徒传递薪火，四方奔走游说诸侯，进行了不懈的努力，从而使墨家成为战国时期影响相当广泛的显学。孟子曾说：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨”(《孟子尽心下》)。
《墨子》一书是墨家的经典，系墨家弟子对墨子言行的记述，一般认为由西汉刘向编辑而成。东汉时，班固又重新加以审理编定。《汉书艺文志》记载，《墨子》原有71篇，到宋代已遗失8篇，今仅存53篇。其中，第十四、第十五、第十六三篇分别为《兼爱》之上、中、下，三篇文章观点基本一致而详略不同，因此教材仅选上篇而中篇、下篇从略。
内容述评
《兼爱》(上)篇幅不长，可分为三个部分，第一、二、三、四段为第一部分，由反面人手论证天下祸乱都起源于人们的不相兼爱；第五段为第二部分，从正面阐述如果“天下兼相爱”社会就太平无事；最后一段总结正反两方面的论述，得出“天下兼相爱则治，交相恶则乱”的结论。
墨子所以提出“兼爱”的主张，并非无的放矢，而是为了经世致用，有着非常明确的现实针对性。
其一是针对当时祸乱不已的社会现实。墨子认为，攻伐不止，盗贼不息，君臣间不讲忠爱，父子间不讲孝慈，兄弟间不讲友悌，这种种的乱象恶习，都源自于人们不相兼爱、亏人以自利的普遍心理。在这种心理驱使下，人们的私心私欲极度膨胀，时时处处想着怎样损人利己。因而，应倡导“兼爱”以进行匡正疗救。如果人们能“相兼爱”，“爱人若爱其身”，“视人家若其家”，“视人国若其国”，就不会再去干偷鸡摸狗、攻城掠地等亏人以自利的坏事；相反还能使“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”，从而让“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”(《尚贤》上)，使人们在社会交往中互惠互利。这样，天下就能“盗贼无有”，祸害不生，达到大治。
……
