中国近三百年学术史（民国学术经典丛书）
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作者： 梁启超 著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2008-6-1字数：版次： 1页数： 371印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787500469377包装： 平装编辑推荐
梁启超虽早于1902年便于开始发表《论中国学术思想变迁之大势》，对古代学术史作了全景式鸟瞰，但过于粗疏笼统。他最有代表性的学术史著作当为进入民国后所撰的《清代学术概论》和《中国近三百年学术史》，前者撰于1920年，后者在1923年冬至1925年春之际完成。这两部著作承清末学术史研究之遗绪而来，同样为此一时期学术史勃兴韩流下之巨制。
——李帆
梁启超的《中国近三百年学术史》为20世纪的学术史确立了典范。在《中国近三百年学术史》的最后四章中，梁启超论述了清代学者在经学、小学、音韵学、校勘学、辨伪学、辑佚学、史学、方志学、地理学、历算学、谱牒学、乐曲学、物理学及工艺学等方面的成就，他对清代学术史的论述具有广泛性与完整性。
——袁咏红
内容简介
本书讲述了明朝末年至中华民国初年（1623～1923）中国学术思想的变迁史。原是作者在清华大学等校演讲的讲义，后整理成书，最早1926年由上海民志书店正式出版。 作者在书中概括300年学术发展的总趋势，认为这个“时代思潮”是对宋元明三朝 “明心见性”、“道学”的批判；是再开一个更切实更伟大时代的“先驱”；这个时代的“学术主潮是，厌倦主观的冥想而倾向于客观的考察”，其“支流是，排斥理论提倡实践”。另外还比较详尽地评述了清代学者在经学、小学、音韵学、校注古籍、辨伪书、辑佚书、史学、 方志学、地理学、传记及谱牒学、历算学及其他科学、乐曲学方面的成就。
作者简介
梁启超(1873-1929)，字卓如，号任公，别号饮冰子、哀时客、饮冰室主人、自由斋主人等，广东新会人。中国近代著名的政治活动家、启蒙思想家、教育家、史学家和文学家。17岁中举，后随其师康有为参与维新变法，事败后流亡日本，与孙中山等革命人士来往密切，回国后又曾组织进步党争取宪政。1920年后，脱离政界，先后在清华、南开任教授，并专心著述，涉及社会科学很多领域。1932年林志钧所编之《饮冰室合集》搜集较为完备。梁启超是清末民初中国文坛上影响最大的一个人物，他自1899年起提倡的文学革命开辟了近代文学理论探索和文学创作的新局面，为新文学的真正发展开拓了道路。
目录
一 反动与先驱
二 清代学术变迁与政治的影响（上）
三 清代学术变迁与政治的影响（中）
四 清代学术变迁与政治的影响（下）
近三百年学术史附表
五 阳明学派之余波及其修正——黄梨洲
附：孙夏峰、李二曲、余姚王学家、李穆堂
六 清代经学之建设——顾亭林、阎百诗
附：胡聉明、万充宗
七 两畸儒——王船山、朱舜水
八 清初史学之建设——万季野、全谢山
附：初期史学家及地理学家
九 程朱学派及其依附者——张杨园、陆桴亭、陆稼书、王白田
附：其他
十 实践实用主义——颜习斋、李恕谷
附：王昆绳、程绵庄、恽皋闻、戴子高
十一 科学之曙光——王寅旭、梅定九、陈资斋
附：其他
十二 清初学海波澜余录
一 方密之 附：黄扶孟
二 陈乾初
三 潘用微
四 费燕峰
五 唐铸万、胡石庄 附：易堂九子
六 刘继庄
七 毛西河 附：朱竹坨，何义门、钱牧斋
八 吕晚村、戴南山
十三 清代学者整理旧学之总成绩（一）——经学、小学及音韵学
一 经学
二 小学及音韵学
十四 清代学者整理旧学之总成绩（二）——校注古籍、辨伪书、辑佚书
三 校注先秦子书及其他古籍
四 辨伪书
五 辑佚书
十五 清代学者整理旧学之总成绩（三）——史学、方志学、地理学及谱牒学
六 史学
七 方志学
八 地理学
九 谱牒学
十六 清代学者整理旧学之总成绩（四）——历算学及其他科学乐曲学
十 历算学及其他科学
十一 乐曲学
书摘插图
二清代学术变迁与政治的影响（上）
本讲义目的，要将清学各部分稍为详细解剖一番。但部分解剖以前，像应该先提挈大势，令学者得着全部大概的印象。我现在为省事起见，将旧作《清代学术概论》头一段抄下来做个引线。原书页一至六。
今之恒言，曰“时代思潮”。此其语最妙于形容。凡文化发展之国，其国民于一时期中，因环境之变迁与夫心理之感召，不期而思想之进路，同趋于一方向，于是相与呼应，汹涌如潮然。始焉其势甚微，几莫之觉；浸假而涨——涨——涨，而达于满度；过时焉则落，以渐至于衰熄。凡“思”非皆能成“潮”；能成潮者，则其思必有相当之价值，而又适合于其时代之要求者也。凡“时代”非皆有“思潮”，有思潮之时代，必文化昂进之时代也。其在我国，自秦以后，确能成为时代思潮者，则汉之经学，隋唐之佛学，宋及明之理学，清之考证学，四者而已。
凡时代思潮无不由“继续的群众运动”而成。所谓运动者，非必有意识、有计划、有组织，不能分为谁主动，谁被动。其参加运动之人员，每各不相谋，各不相知。其从事运动时所任之职役，各各不同，所采之手段亦互异。于同一运动之下，往往分无数小支派，甚且相嫉视、相排击。虽然，其中必有一种或数种之共同观念焉，同根据之为思想之出发点。此中观念之势力，初时本甚微弱，愈运动则愈扩大，久之则成为一种权威。此观念者，在其时代中，俨然现宗教之色彩，一部分人，以宣传捍卫为己任，常以极纯洁之牺牲的精神赴之；及其权威渐立，则在社会上成为一种公共之好尚，忘其所以然，而共以此为嗜。若此者，今之译语，谓之“流行”，古之成语，测日“风气”。风气者，一时的信仰也。人鲜敢撄之，亦不乐撄之。其性质几比宗教矣。一思潮播为风气，则其成熟之时也。
……
