中国词史（上、下）
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作者： 黄拔荆编著
出 版 社： 福建人民出版社
出版时间： 2003-5-1字数： 1003000版次： 1页数： 共两册印刷时间： 2007/01/01开本： 32开印次： 2纸张： 胶版纸I S B N ： 9787211039302包装： 平装编辑推荐
作者将词的萌芽、发展、兴盛、衰微、复兴跌宕变化的历史进行了钩陈与爬梳，勾画出一幅波澜起伏的历史长卷，是一部中国古代词的发展全史。第一部较详尽的中国古代词的发展全史舒展中国词绵延千年的心灵历史
呈现历经萌芽、成长、巅峰、中衰、复兴的跌宕变化以词心体察烟波浩渺的词人词作披示云波诡谲的流派风格，绮罗香泽，绸缪婉转，激昂排宕，慷慨悲凉跨越明词“死亡地带”，发掘“静极思动”端倪深入词的原生态，展示民间词朴素的内容、迥异的风格之美关怀女性内心世界，女子词作为重要一翼加以书写。
内容简介
《中国词史》是由黄拔荆花费数十年心血汇集而成，由福建人民出版社出版，分上下卷，是我国第一部词通史著作。《中国词史》梳理了词的起源、发展、成熟、繁荣、转变、中衰直至复兴的全过程，共收集了我国唐代至清末1000多位词作者的上万部作品。和以前出版的词类著作相比，《中国词史》把民间词提到突出地位，并提高了女词人在词史中的地位。值得一提的是，作者收集了大量明代词作品，使该书填补了过去明代词在学术研究中的空白地带。
本书作者将词的萌芽、发展、兴盛、衰微、复兴跌宕变化的历史进行了钩陈与爬梳，勾画出一幅波澜起伏的历史长卷。本书是一部中国古代词的发展全史。 全书梳理了词的起源、发展、成熟、繁荣、转变、中衰直至复兴的全过程，共收集了我国唐代至清末1000多位词作者的上万部作品。
作者简介
黄拔荆，1932年1月出生。福建闽清人。当代著名词人，词学家，厦门大学中文系教授。
1958年毕业于福建师范大学中文系。1958年至1960年入北京大学中文系进修，从导师林庚、吴组缃、王季思教授专攻唐诗、宋词、元明清戏曲和小说。长期在高校从事中国古典诗词创作、教学、研究。
著有（梅浦词）（甲、乙、丙、丁稿）、《词史》（上卷）、《元明清词一百首》、《词林采英》、《南唐二主暨冯延巳词传》等。主编“中国古典文学基础丛书”。
目录
中国词史上
前言壹
第一章词和词的起源
第一节词和词的名称
第二节词的起源
第二章唐五代词
第一节唐代民间词
第二节唐代早期文人词
第三节温庭筠、韦庄和其他花间派词人
第四节李煜及南唐其他词人
第三章北宋文人词
第一节北宋前期词人
第二节慢词的奠基者柳永
第三节“指出向上一路，开创一代词风”的苏轼
第四节秦观、贺铸以及北宋后期其他词人
第五节北宋词的殿军周邦彦以及其他大晟词人
第四章南宋文人词
第一节杰出女词人李清照以及朱淑真等其他南宋女词人
第二节张孝祥和南渡前期其他词人
第三节爱国词人辛弃疾
第四节陆游和南宋其他爱国词人
第五节姜夔、吴文英以及其他格律派词人
第六节南襟末期主要词人
第五章两宋民间词
第一节两宋民间的人
第二节两宋民间词的思想内容
第三节两宋民间词的艺术成就
第六章金元词的演变和发展
第一节金朝词的发展概况及其初期、中期主要词人
第二节元好问及金末其他词人
第三节元代前期主要词人
第四节元代中后期主要词人
中国词史下
……
书摘插图
中国词史上
第一章词和词的起源
第二节词的起源
关于词的起源问题，众说纷纭，几百年来争论不休。从本章第一节所列举的词的名称来看，无论是“曲子词”、“诗余”、“乐府”、“乐章”、“歌曲”等等，都说明它与音乐有关。词作为一种与音乐相结合可以歌唱的新兴抒情诗体，它的产生与城市繁荣、市民文化的兴起有密切关系。
具体地说，与词所合之音乐，是隋唐以来兴起的雅郑不分、中外合流的新型的音乐——燕乐。正是这种新乐，直接导致了词体的产生。因此，要探讨词的起源，首先必须弄清燕乐与词的关系。
燕乐亦称做“嚥乐”或“宴乐”，是因经常在宴会上演奏而得名。沈括《梦溪笔谈》卷五《乐律一》说：“天宝十三载，始诏法曲与胡部合奏，自此乐奏全失古法，以先王之乐为雅乐，前世新声为清乐，合胡部者为宴乐。”“先王之乐”之雅乐是秦代以前的旧乐，“前世新声”之清乐是汉魏六朝的乐府，“胡夷里巷之曲”之燕乐是隋唐时代中原音乐和西域音乐相融合之后而产生的新音乐。就具体的音乐文学史来说，配雅乐的歌词保存到现在的有《诗经》，配清乐的歌词有《乐府诗》，配唐代燕乐的歌词则是“曲词”或“曲子词”，又简称“词”。说到这里，必须回顾一下雅乐、清乐消亡的情况。
所谓先王之雅乐，指的是春秋战国以前的周代音乐。经过战国之乱，工伎渐缺，传于后世者，已经寥寥无几。及汉魏之际，即便号称娴谙旧乐之杜夔所传古声辞亦不过《鹿鸣》、《驺虞》、《伐檀》、《文王》四曲。魏明帝时，左延年又改其后三曲，自作声节，文虽并存。声则异古。其余一曲亦亡于晋代。
隋唐之后，历代用于郊庙之宫中钟罄之类，当时亦名雅乐，乐律虽袭古制，乐器多儒生按古法所制，其实是名存实亡了。为了区别雅郑淆杂，隋文帝时分雅俗二部，唐亦如此划分。雅乐除祭享外，一般人根本不欣赏。元稹《立部伎》诗云：“太常雅乐备宫悬，九奏未终百寮惰。惉滞难会季札辨，迟回但恐文侯卧。工师尽取聋昧人，岂是先王作之过。”白居易《立部伎》诗自注：“太常选坐部伎，无性识者，退人立部伎。又选立部伎，绝无性识者，退入雅乐部。则雅声可知矣！”可以看出，雅乐不受欢迎到何等地步。宋孝宗隆兴二年（1164）洪适奏议云：“……窃谓古今不相沿乐，金石八音不入俗耳，通国鲜习其艺，而听之则倦且寐，独以古乐尝用之郊庙尔。……”任何一种艺术都会随着时代的变迁而变化，音乐当然也不例外。
前面已述，雅乐之余波，虽至晋代始绝，其实自西汉初年即有一种新乐起而代之，到汉武帝设立乐府而集其大成。这种新乐就是“乐府”，对当时的“雅乐”来说，被视为“郑卫”；对隋唐的“燕乐”而言，则谓之“清乐”。……
