沉思录（3）
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作者： 孟宁 主编
出 版 社： 团结出版社
出版时间： 2008-8-1字数： 266000版次： 1页数： 214印刷时间： 2008/08/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787802144682包装： 平装编辑推荐
一本让中国人幸福快乐的书。
生命的存在包括两个层面，一种是物质的，一种是精神的，两者相辅相成、缺一不可。
在现实生活中，许多人就是因为忙于应酬，荒于学习，疏于反省，才会导致思想庸俗，行为失范。因此，心静就显得尤为重要。心静，才能淡然而对名与利，执着于事业，才能心情享受美好的生活。而事实上，走向心静的唯一正确途径就是——沉思！
所谓“沉思”，在字典中的解释是：认真、深入地思考，在寂静和孤儿中对某个中心意念或意象的深沉思索。
内容简介
荀子《劝学》中“君子博学而日参省乎己”，说的就是“沉思”的问题。有些人可能认为，沉思是那些哲学家的事，和自己没有关系。其实不然，孔子说过：一个人如果只知道学习而不懂得思考就容易产生迷惑。在我们现代的生活中也一样，如果只知道“埋头拉车”，而不知道“抬头看路”，就很容易走错方向，从而事倍功半，甚至一事无成。为此，我们编写了这本《沉思录》。
这本书共分为十卷，分别从人生的意义、幸福、自由、谦虚、人与自然、情绪、爱心等多个层面对我们现代人的思想与生活进行了研究与探讨，它像一座指导人生航向的灯塔，一把测量人生坐标的钢尺。一个娓娓道出人生哲理的智慧老人，如果你能在百忙之中静下心来翻上几页，必定会受益匪浅。
目录
卷一
人要尊重自己的价值
生活的目的就是生活的真享受
生命是一个不断成长和衰退的过程
人为什么活着
卷二
你为什么不能享有幸福
人活着不只是为了自己的幸福
承受幸福需要更伟大的智慧
幸福的人以客观的态度安身立命
必须舍弃动物性的个人幸福
卷三
不服从规律也就没有自由
学会对你大脑中的声音微笑
走自己的路，让别人去说吧
顺应天性的生活是最合理的生活
卷四
说话是银，沉默是金
人生必须要有一颗平常的心
理性生活，履行生命的责任
人生最大的风险就是自我成长
不要让骄矜毁了你的人生
卷五
人是大自然的一部分
生命不只是变老．还必须要成长
内心的欢乐才是真正的欢乐
像婴儿一样单纯、宁静的生活
少一分功利．就少一分痛苦
随遇而安是一种成熟后的胸怀
平易恬淡的生活是最好的养神之道
老年是人生中最幸福的时期
卷六
人存在于与周围环境的关系中
没有真正的朋友．世界就成了荒漠
随缘是一种智者的行为
不要总把自我作为旋转轴心
金钱并非人类唯一的财富
卷七
“爱心”是高度的人生幸福
爱是人类最美好的感情
美好人生是为爱所唤起的
爱的价值在于始终如一的行动
爱情是愚蠢的“儿子”
坠入情网不等于“爱”
博爱是情感的最高境界
卷八
情绪在身体和思维的相遇处产生
稳定情绪，不要让怒气左右你的人生
宽容是一种非凡的气度
以德报怨是一种光荣
在生活中，要把握好尺度
凡事都不可做得太过分
卷九
消极心态完全是一种心理污染
所有的问题都是想象出来的
不快乐比疾病的传播速度更快
烦恼是因为我们有太多的欲望
不要为了小事让自己背上深重的包袱
人的压力大多是心理紧张引起的
过度的谨慎是一种过度的否定
卷十
人类是被上苍宠坏的孩子
知足是一种智慧，常乐是一种境界
知足的人总是微笑着面对生活
世界上没有完美的人
做一个适度的妥协主义者
要求自己完美是一种残酷自我主义
书摘插图
卷一
人要尊重自己的价值
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能将人毁灭，一口气、一滴水就足以使其致命了。
然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙却对此一无所知。
所以，我们人类全部的尊严都在于思想。正是由于思想，而不是由于无法填充的空间和时间，我们才能够提高自己。因此，我们必须要好好地思想，这就是人类最基本的道德原则。
人之所以伟大，就在于他能够认识到自己的可悲。比如。一棵树并不能认识到自己的可悲，所以在我们看来，树没有什么伟大之处。然而，认识到自己的可悲仍是可悲的，只有知道自己为什么可悲，才是伟大的。
人的伟大是显而易见的，甚至从他的可悲里也看得出来。有些时候，在动物身上是天性的东西，于人则成了可悲。比如，猪吃饱之后就是睡觉，而如果一个人也这样，那简直就是无可救药了。由此我们可以知道，如果说人的天性有似于动物的天性，那么他就是从一种自己曾经固有的更美好的天性中堕落下来的。
谁会由于自己只有一张嘴而觉得自己不幸呢？谁又会由于自己只有一只眼睛而不觉得自己不幸呢？我们也许从不曾听说过由于没有三只眼睛便感到难过的，可是若连一只眼睛都没有，那就怎么也无法慰藉了。
在已经证明了人的卑贱和伟大之后——现在就让人尊重自己的价值吧。让他热爱自己吧，因为在他身上有一种足以美好的天性，可是让他不要因此也爱自己身上的卑贱吧。
让他鄙视自己吧，因为这种能力是空虚的，可是让他不要因此也鄙视这种天赋的能力。让他恨自己吧！让他爱自己吧！他的身上有着认识真理和可以幸福的能力，尽管他根本没有获得真理，无论是永恒的真理，还是满意的真理。
生活的目的就是生活的真享受
人生的享受包括很多东西：自己的享受，家庭生活的享受，树、花、云、弯曲的河流、瀑布以及大自然形形色色的享受，此外还有诗歌、艺术、沉思、友情、谈话、读书的享受，后者这些享受都是心灵交通的外在表现。
有些享受是显而易见的。如食物的享受，欢乐的社交会或家庭团聚，天气晴朗的春日野游；而有些享乐则是不太明显的，如诗歌、艺术和沉思的享受。事实上，并不能笼统地把这两类享受归结为物质的和精神的，当我们看见一群男女老幼在举行一个欢乐的野餐时，怎么能分辨出在他们的欢乐中哪一部分是物质的，哪一部分是精神的呢？
当我们看到一个孩子在草地上跳跃着，另一个孩子用雏菊在编造一只小花圈。他们的母亲手中拿着一块夹肉面包，叔父在咬一个多汁的红苹果，父亲仰卧在地上，眺望着天上的浮云，祖父口中含着烟斗，也许还有人在开留声机，远远传来音乐的声音和波涛的吼声……那么，在这些欢乐之中，哪一种是物质的，哪一种是精神的呢？
享受一块夹肉面包和享受周遭的景色，其差异是否可以很容易地分别出来呢？音乐的享受，我们称之为艺术，吸烟斗，我们称之为物质的享受。可是，我们能够说前者是比后者更高尚的欢乐吗？
所以，这种物质上和精神上的欢乐的分别是混乱的，莫明其妙的，不真实的。这种分类是根据一种错误的哲学理论，把灵和肉严加区别，同时对我们的真正的欢乐却没有做过更深刻更直接的研究。
生活的目的就是生活的真享受。人生这种生活的真享受的目的，不是一种有意的目的，而是一种对人生的自然态度。人生在世，所碰到的问题不是你应该以什么做目的，应该怎样实现这个目的，而是要怎么利用此生，利用上天赋给你的几十年的光阴。你应该调整自己的生活，使自己能够在生活中获得最大的快乐，这种答案跟如何度周末的答案一样地实际，而不像形而上学的问题，如人生在宇宙的计划中有什么神秘的目的之类，只可以作抽象而渺茫的回答。
事实上，有些哲学家在企图解决人生的目的这个问题时，是假定人生有一种目的的。事实上，我们对于计划和目的这一方面假定得太过分了。人们企图答复这个问题，为这个问题而争论。被这个问题弄得迷惑不解，而这正可以证明这种工夫是徒然的、不必要的。如果人生有目的或计划的话，这种目的或计划应该不会这么令人困惑，这么渺茫，这么难于发现。
这问题可以分做两个问题：第一是关于神灵的目的，是上帝替人类所决定的目的；第二是关于人类的目的，是人类自己所决定的目的。关于第一个问题，这里不加以讨论，因为我们认为，所谓上帝所想的东西，事实上都是我们自己心中的思想。
至于第二个问题，争论的焦点不是人生的目的是什么。而是人生的目的应该是什么。所以，这是一个实际的而不是形而上学的问题。对于“人生的目的应该是什么”这个问题，人人都可以有他自己的观念和价值标准。我们为这问题而争论，便是这个缘故，因为我们彼此的价值标准都是不同的。
惠特曼说过：“我这样做一个人，已经够了。”人类的生命存在着，那也已经够了。用这种眼光看起来，这个问题便变得非常简单，答案也只有一个了。人生的目的除了享受人生之外，还有什么呢？
有些哲学家总是格外关注人生拯救的问题，却不怎么注意快乐的问题，所以他们对于将来，只能告诉我们说有一个渺茫的天堂。当我们问道：我们在那边要做什么呢，我们在天堂要怎样得到快乐呢，他们只能给我们一些很渺茫的观念，如唱诗，穿白衣裳之类。
事实上，“拯救自我”的观念对人类道德的约束是有帮助的，而对切实的快乐生活却是没有意义的。如果天堂的景象是那样不生动，不近情，那么，我们真不想牺牲这个尘世的生活，而到天堂里去。有人说：“今日一只蛋比明日一只鸡更好。”至少，当我们在计划怎样过暑假的生活的时候，我们也要花些工夫去弄清楚我们所要去的地方。如果旅行社对这问题答得非常含糊，我们是不想去的。
因此。如果我们必须有一个宇宙观的话，让我们忘掉自己，不要把我们的宇宙观限制于人类生活的范围之内。让我们把宇宙观扩大一些，把整个世界——石、树和动物——的目的都包括进去。
宇宙间有一个模型，我们对于这整个宇宙，可以先有一种观念，然后在这个宇宙里占据我们应该占的地位。这种关于大自然的观念，关于我们在大自然中的地位的观念，必须很自然，因为我们生时是大自然的重要部分，死后也是回返到大自然去的。
天文学、地质学、生物学和历史都给我们许多良好的材料，使我们可以造成一个相当良好的观念。如果在宇宙的目的这个更广大的观念中，人类所占据的地位稍微减少其重要性，那也是不要紧的。你占据着一个地位，那已经够了，你只要和周遭自然的环境和谐相处，对于人生本身便能够造成一个实用而合理的观念。
生命是一个不断成长和衰退的过程
客观来讲，心智成熟意味着自我完善，即让自我进入陌生领域，塑造出不同的、崭新的自我。在此过程中，我们接触的是从未接触过的事物，并由此获得改变。不熟悉的环境、不同的规章制度、陌生的人、事物和活动，都可能使我们面对痛苦，并由此而产生畏惧。
人人都有对抗畏惧的方式，我们宁可拒绝改变，也不愿忍受改变带来的痛苦，此时，我们最需要的就是勇气。勇气，不意味着永不恐惧，而是面对恐惧也能坦然行动，克服畏缩心理，大步走向未知的未来。因此，在某种意义上，心智的成熟需要勇气，也需要冒险。
也许，你曾经听说过这样一个女人：她将近50岁，每个周末上午，在礼拜仪式开始前五分钟，她都会准时来到教堂，坐在教堂后面靠边的椅子上。礼拜仪式刚结束，她就悄然、快步地走向门口。主持礼拜的牧师来到教堂门口，跟每一个人打招呼和寒喧，她却像幽灵一样，迅速消失得无影无踪。
如果你主动接近她，并邀请她喝咖啡、聊天，她会神情紧张地表示感谢，尽可能避免和你四目相对。同时，她还会歉意地告诉你。她另有重要约会，接着便一溜烟跑掉了。假如你跟在她身后，想看看她究竟有什么重要约会，结果，你会惊奇地发现，原来她径直快步回到家中。
这个女人的住处，是一座小型公寓，通常都是门窗紧闭。她刚刚走进家门，就迅速把门锁好，直到下一个礼拜，才再次出现在教堂里。这个女人在一家大公司里，做打字员之类的基础工作。她听从上司的一切安排，很少发表意见。她在公司里默默无闻，工作也极少出现差错，就连吃午餐时，她也不会离开座位与旁边的人进行交流。
她几乎没有任何朋友，总是一个人步行回家，途径超市，她会进去买一些日用品和食品，然后回到家里，再次紧闭门窗，直到次日上班时才会再次出门。到了周末下午，她可能独自去电影院。她的家里有台电视机，却连一部电话也没有。她也很少和别人通信。
如果有人告诉她，说她看上去孤独而寂寞，她会明确地回答：她喜欢当前的状态。你问起她是否养过宠物，她会伤感地告诉你：她曾养过一条狗，她非常爱那条狗，不幸的是，她的狗在八年前死了。她还会补充说：那只狗在她心中，有着无可替代的地位。
这个女人究竟是谁呢？我们无法知晓她的秘密。我们只知她尽力避免与人接触，不想冒险与别人打交道，也从未想过自我完善。她宁可让形象越来越小，哪怕像影子一样。她希望不被打扰、不为人知，除了上教堂做礼拜，她没有精神贯注的对象。
精神贯注不等于真正的爱，但贯注毕竟是爱的起点。给予某种事物以精神贯注，可能面临拒绝或遭受损失；接近某个人，就可能经受失去对方的危险，让你再次回到寂寞、孤独的状态。如果对方是某种有生命的事物，不管是人、宠物还是盆栽，它们都有可能突然死亡。所以，如果信任或依赖某个人，就有可能因为对方的亡故，让自己受到莫大的伤害。
精神贯注的代价之一，似乎是或早或晚你都要因为贯注对象的死亡或离去，让自己饱受痛苦的折磨。如果不想经受个中痛苦，就必须放弃生活中许多事物，包括子女、婚姻、晋升、友谊等，但惟有这些事物，才能够使人生丰富多彩。
生命的本质，就是不断改变、成长和衰退的过程。选择了生活与成长，也就选择了面对死亡的可能性。前面提到的那位女士，一直活在狭隘的圈子里，可能是因为经受过一连串死亡的打击——朋友和亲人相继离世，让她备感痛苦，宁可放弃真正的生活，也不想再次面对不幸。她不想经受任何痛苦，由此放弃了心灵的成长，哪怕活得如同行尸走肉。但是，因害怕打击而逃避，只会导致心理疾病。
大多数有心理疾病的人，都不能清醒而客观地面对死亡。事实上，我们应该坦然接受死亡，不妨把它当成“永远的伴侣”，想象它始终与我们并肩而行。我们甚至应该像唐璜那样，把死亡当成“最忠实的朋友”。也许这听上去有些可怕，却可以丰富心灵，让我们变得更加睿智、理性和现实。
在“死亡”的指引下，我们会清醒地意识到：人生短暂，爱的时间有限。我们应该好好珍惜和把握。反之，如果不敢正视死亡，就无法获得人生的真谛，无法理解什么是爱，什么是生活。
人为什么活着
人类并不是请求谁而出生的。在出生之前，我们还没有来到这个世上，因此也就不可能请求谁生下我们。总之，当我们意识到自我时，我们已经存在了，这就是我们的人生。
既然我们不是由自我意志而来到这个世上的，那么，人为什么活着呢？要寻找它的意义就难了。首先，我们并不是因为有意义而出生的，生存的意义只能在出生后去寻找。
自然，不能因为我们不是由于有意义而出生的，就可以说我们的活着是毫无意义的。对于父母来讲，我们的出生是他们相遇、相爱的结晶，在某种程度上，这也是一种意义。不过，同样是出生，有的却是因某种错误而降生的，但即使是这种情况，也不能断言人生是毫无意义的。
那么，因某种错误而降生和因为爱、作为爱的结晶而降生，这两种情况有什么不同呢？我们可以这样考虑，无论我们是因为爱而降生，还是因某种错误而降生的，都是由于双亲的关系而来到这个世上的。当然，因为爱而降生比因某种错误而降生肯定要好，但也绝不能因此就可以左右我们的一生。
总之，一个人活着是幸福还是不幸，是自己的人生问题。因此，对于“人为什么活着”这个问题，我们必须从自身去思考。
一个人的出生不仅仅由双亲的关系所决定，有时还与时代的情况，社会的情况有很大的关系。比如，在战争时期，国家就会提倡“多生多育”，从而把人作为武器进行战争。对于双亲来讲，生下来的孩子无疑是爱的结晶，但同时也是“为了国家”。在这种情况下，把自己的孩子送上战场，作为武器战斗而死，在当时被认为是荣誉。如果你不上战场打仗，或是生下来由于体弱多病而不能上战场，就被认为是对双亲不孝，对国家不忠。而到了和平年代，人的死亡率降低，人口不断增加，粮食和居住的土地不足，国家自然又会提出限制生育的国策。
如果在明明不希望我们出生时，我们却错误地降生了，那么就如同一开始就是为了死而出生似的。这样来到这个世上活着的人，其存在的本身就是一个很大的矛盾。这种时候，我们就会去思考“人为什么活着呢？”其实，正如有一句话说的那样：“人，正因为有思维，所以才有人的存在。”这种自我思考的本身，至少是我们作为一个人之所以存在的证明。只有在人生充满矛盾，并进行思考的时候，才能体现哲学对于人所具有的意义。
在这里，我们还有另外一个问题，就是究竟我们什么时候才有自我意识，意识到自己已经来到了这个世上。
当你降生到这个世上的瞬间，是不会意识和思考自己已经作为一个人来到了这个世上的。当你逐渐长大，觉悟到“自我”之后，才逐渐地开始了“哲学”的思考。那是因为你确立了思考的“主体”是“自我”。但糟糕的是，这个思考的“主体”还不能作为一个主体被社会所承认。在现代的中国，一个人到十八岁以后，作为自我的“主体”才能独立，他的独立存在才被承认。在此之前，只能被认为是一个处在双亲和社会保护之下的孩子，换句话讲，他的存在只有在双亲和社会的关系中才被承认。
于是，“青少年哲学”就有一个很大的问题。因为进行“哲学”思考的自我，并不被作为一个独立的人予以承认，所以这个“哲学”也往往被认为不过是孩子的肤浅的、不成熟的想法，而不被成年人所理会。
那么，是不是就可以说“青少年哲学”是毫无意义的呢？绝对不是这样的。相反，正因为它是“青少年哲学”，才更应该说它是有意义的、重要的。
……
