天行健·《易经》新考
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作者： 何新 著
出 版 社：
出版时间： 2008-8-1字数：版次： 1页数： 452印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787802193499包装： 平装编辑推荐
何新涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。本丛书精录了他的14部国学著作。
内容简介
何新涉研领域宽广、学境立意高远、观点坦豁新锐、见解独到达观。“何新国学经典新考丛书”精录了他的14部国学著作。本书为丛书之一。本书是何新对《易经》的译解，以及对传世本《易经》及帛书《易经》经文的注解及考释。本书对《易经》的解释，采用以帛书与传世本相参照的方式，力求为《易经》及帛书《易经》两个系统的经文提供一个信、达而平实的新解与新译。本书之译文务求忠实于原文，立新说务求以古训古音义为根据。本书吸纳了历代先儒及当代贤哲的研究成果。
作者简介
何新，中国著名学者、历史学家、经济学家，也是知名的政论家，并在研究之余从事中国画创作。一九四九年生于浙江，五岁迁居北京。青年时期曾从事农工、铸工、教师等职业。
1979年任中央财政金融学院教师。1980年进入中国社会科学院，先后任助理研究员、副研究员、研究员。何新是中国作家协会会员、东方美术交流协会理事、全围政协委现任职于全国政协，从事研究工作。
出版专著、译著50余种，60多卷册，细目详见本丛书各卷附表。
目录
新版序
序一
序二
序三
卷一 易经之研究
解读《易经》的方法
“周易”释名
《易经》及八卦爻辞的起源
论阴阳
八卦释名
八卦与外婚制图腾分族组织
卷二 易经新证
引论
上经 三十卦
1.乾/键（1）111/111
2.坤/川（33）000/000
3.屯/屯（23）010/001
4.蒙/蒙（13）100/010
5.需/襦（18）010/111
6.讼/讼（5）11I/010
7.师/师（37）000/010
8.比/比（19）010/000
9.小畜/少薮（58）110/111
10.履/礼（4）111/011
11.泰/柰（34）000/111
12.否/妇（2）111/000
13.同人/同人（6）111/101
14.大有/大有（50）101/111
15.谦/嗛（35）000/100
16.豫/馀（27）001/000
17.随/隋（47）011/001
18.蛊/筒（16）100/110
19.临/林（36）000/011
20.观/观（59）110/000
21.噬嗑/筮盍（55）101/001
22.贲/蘩（14）100/101
23.剥/蘩（11）100/000
24.复/复（39）000/001
25.无妄/无孟（7）111/001
26.大畜/泰蓄（10）100/111
27.颐/颐（15）100/001
28.大过/泰过（48）011/110
29.习坎/习赣（17）010/010
30.离/罗（49）101/101
下经 三十四卦
彖辞新译
[附录一]反者道之动
[附录二]欲窥天心问太平——宋儒邵尧夫《梅花诗》解及解读方法
[附录三]《易经》要义——孔夫子论《易》
[附录四]从《易经归妹》看殷周婚制
[附录五]《易经》帛书本及传世本序目对勘
后记
何新著作年表
媒体评论
很少有人能像何新那样做出这样忠实的研究，总能做出一些新的惊人发现！
——天文只空陈久金
全书用训诂阐发，得心应手。时发新谛，益智开窃。
——文化史家钱钟书
何君收集的内容十分丰富，既有书本上的资料，又有地下新发现的资料，可谓持之有故，言之成理。
——古文字学家戴家祥
全书内容不仅包含转注及假借之学，而且涉及甲骨、金文、秦砖汉画及其他难得的资料。
——加拿大汉学家戴淮清
先民神话今日世界正有各种新阐释，亟需汇零星为系统，予以透彻的澄清。您的工作，率有新意！
——比较文学家、梵文学者金克木
书摘插图
解读《易经》的方法
一
本书解读《易经》经文的方法，是根据新训诂学的方法。在本书的注释中将说明译文所根据的文献及语言学根据。说明，就是要援引根据，指出普遍理则，即前人所谓我出凡例，而不是主观武断地指认。
训诂学的本源，是汉语语言及语义的考古学。这门学术的目的，是寻求书面文字记载的语言辞源和语源，即由文字及语音层面而深入于探求语言词义及语源。
中国古代文字语言的研究，有三个系统：一是许慎《说文解字》所代表的系统，主要根据字形去解说字义，这是形象文字的系统（形义学，近世则罗振玉、王国维、郭沫若之学多承之）；二是《尔雅》所代表的系统，采取以同义、近义词归类的方法，此乃汉语语义学的系统。三是刘熙《释名》所代表的从语音追溯名源、语义的系统（为明清考据学派及近世章太炎、黄侃之学所承授）。三个系统，代表三种方法。本书兼而用之，但以声义与语义归类方法为主。
汉字之所以称“字”，许慎说：字者滋也，滋乳而繁多，而滋乳的纽带是语音。唐代经学家、训诂学家陆德明曾概括汉大儒郑玄的语言训诂学方法而指出：“古书传世，初凭口授，后始著之竹帛。传闻异辞，移写异体，故文字多不一致。郑玄尝论其事：其始书之也，仓卒无其字，或以音类比方假借为之，趋于近之而已。受之者非一邦之人，人用其乡言，同音异字，同字异言，于兹遂生矣。”清代史学家、经学家邵晋涵亦指出：“声音宣而文字著焉。字日滋而声亦渐转，得其声始，则屡转而不离其宗。由是审音而定义，昭晰于制字之原，则互训反训，展转相训，亦屡变而不离其旨。”
我们看《易经》帛书与传世本，在文字上歧异甚多，而常音近相假，可知先儒之说确为深刻之论！
……
