国学人文读本(上下)
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作者： 祁志祥 主编
出 版 社：
出版时间： 2008-8-1字数：版次： 1页数： 1184印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787807402602包装： 平装编辑推荐
这是一本思想读物，期待为人们的精神生命补充钙质。这是一部文化读物，希望为人们总揽中国文化打开便捷之门。这是一台国学集锦，展示的是古代大师的风采，回响的是历史上智者的声音。这是一份精心烹制的精神大餐，风味各异，众口咸宜，值得人们品尝。这也是一场未完成的心灵对话，而心灵的对话要靠读者诸君的你去完成。
《国学人文读本》与大家一同国学大餐！
内容简介
本书分先秦、秦汉、六朝、隋唐等八个历史时期，以每个时期的代表性的人物及其著作为切人坐标，在“题解”中客观介绍其人其书，按主题选择其人文思想片断加以注释，配以编选者的“发奥”，以求用有灵性、有美感的学术随笔发抉其奥义和价值，各主题之间尽量兼顾相互联系，末尾用“总评”作结，对其人其书整个的人文思想和价值作出一个主体概括和评判。
各卷之间既尊重每位编者的个性，再由全书主编以“卷首语”的形式揭示每个历史时期人文思想的时代特色和前后关联。在各卷“卷首语”的基础上，本书冠以“绪论”，在一波又一波蒙昧与启蒙的否定之否定中揭示国学人文精神的历史行程。末尾，按当下人们感兴趣的人文主题词配以索引，为读者提供取用的方便。
作者简介
祁志祥（1958—）文学博士，上海财经大学中文系教授。致力于中国人学及文艺美学研究，出版专著十余部。主持国家社科基金项目一项，完成“十一五”国家级规划高教教材一项。曾获国家图书奖荣誉奖、晋版图书一等奖。
目录
前言
绪论：中国古代人文思想史上的四波启蒙思潮
先秦卷
卷首语
尚书
一、“惟人万物之灵”
二、“民为邦本”、“敬德无逸”
三、汤武革命，殷鉴不远
周易
一、“文明以止，人文也”
二、“变动不居”，与时偕行
三、“君子美在其中，美之至也”
礼记
一、“人以有礼，别于禽兽”
二、礼、乐相辅
三、“礼乐之说，管乎人情”
四、君子之道与君人之道
五、“大同”、“小康”
左传
一、为政重德
二、以身作则
三、民利则君利
四、言论自由、和而不同
五、“宽猛相济，政是以和”
国语
一、反对亏民以自利
二、“臣杀其君，君之过也”
三、“为民者宣之使言”
四、以诚信救国家
五、用才与让贤
战国策
一、民为本君为末
二、广开言路，鼓励进谏
三、“士贵耳，王者不贵”
论语
一、人性论：上智下愚、有所用心
二、“君子务本”、“不违如愚”
三、责己改过、不怨天尤人
四、重义轻利，杀身成仁
五、临民以庄，正己而后正人
孟子
一、仁义礼智，心所同然
二、民贵君轻，保民而王
三、臣民的责任与权利
四、得道多助，失道寡助
五、“生于忧患，死于安乐”
荀子
一、自然人性、共同人性、性恶
二、人的特性、地位：
三、隆礼重法，化性起伪
四、“礼者，人道之极”
晏子春秋
一、治国莫高于爱民
二、知人善任、敢谏善谏
三、酒、财之见
四、“攻义者不祥，危安者不困”
孝经
一、“人之行，莫大于孝”
二、推孝以治天下
墨子
一、人与禽兽之辨：
二、爱人利人与自爱自利
三、利民即为，害民即止
四、尚贤事能，为政之本
老子
一、人的高贵地位和人性：
二、“圣人之道”：守下、守默、取与
三、小国寡民的社会理想
庄子
一、人性无情、无欲、无知
二、做人之道：“养神”、“卫生”
三、超越生死
四、无用之用
管子
一、“以人为本”
二、政之兴废，在民心之顺逆
三、“治国之道，必先富民”
四、“君不君则臣不臣”
五、百年树人
商君书
一、“高人之行”与“独知之虑”
二、“强者必治”、“多力者王”
三、“为天下治天下”
四、“丞监亦欲为利”
韩非子
一、人性自利
二、“矫上之失，诘下之邪”，“莫如法”
三、“循名而责实”
四、“众同心以共立之”，故人主尊
吕氏春秋
一、莫以贵富伤性、莫以纵欲害生
二、“人之欲多者，其可得用亦多
三、“天下非一人之天下也，天下之天下也”
秦汉卷
卷首语
新书
一、反思商、秦覆亡之过
二、“夫民者，万世之本也”
三、“与其杀不辜，宁失于有罪”
新语
一、“治以道德为上，行以仁义为本”
二、“道莫大于无为”
淮南子
一、“欲与性相害”
二、“为治之本，务在宁民”
三、有法者而不用，与无法等
春秋繁露
一、“人最为天下贵也”
二、人性的善恶及分类
三、“明于情性乃可与论为政”
四、“王者民之所往，君者不失其群者也”
五、“人道者，人之所由”
史记
一、商纣“淫虐自绝”
二、李斯说焚书
三、汉高祖、汉文帝之仁德
四、发愤著书
盐铁论
一、盐铁之争与义利之争
二、德治与法治之争
扬雄
一、“善言天地者以人事，善言人事者以天地”
二、“由于礼义，入自人门”
说苑
一、“先德教而后刑罚”
二、“王道知人，臣道知事”
三、容谏与勇谏、善谏
班固
一、天人合一、以人法天
二、“仁爱德让，王道之本”
三、知人善用，无敌天下
四、“法令欲其难犯而易避”
五、“财者，治国安民之本也”
论衡
一、精气生人、性兼善恶
二、德力具备、谷足礼丰
潜夫论
一、民为国基，富民化民
二、“尊德礼而卑刑罚”
六朝卷
卷首语
徐千
一、“含气而生者，莫知乎人”
二、“贵才智之特能立功立事”
三、伪名乱德，循名责实
傅玄
一、“人性如水，随而教之”
二、分业授事，息欲安民
三、德刑交用，崇仁兴利
王弼
一、崇本息末，以道治国
二、动静屈伸，唯变所适
三、达自然之性，畅万物之情
四、大爱无私、至美无偏
阮籍
一、君子“恬淡无欲，则志泰适情”
二、尚“自然”而越“礼法”
嵇康
一、君子“志无所尚，心无所欲”
二、“以六经为芜秽，以仁义为臭腐”
郭象
一、物称其性则逍遥
二、圣人之道，即用百姓之心耳
三、圣人唯变所适，与时俱往
抱朴子
一、人为有生最灵，智慧必高远z
二、德刑交用，省烦任能
三、时移世改，理自然也
列子
一、“人所以贵于禽兽者，智虑”
二、“方寸之地虚，几圣人也”
三、去名求实，及时行乐
世说新语
一、太上忘情，处惊不变
二、“纵任不拘”、“贵得适意”
三国志
一、三顾茅庐，礼贤下士
二、政治成败之得失取舍
后汉书
一、“为政之本，莫若得人”
二、东汉吏治、儒学状况
三、治乱、和同、妇道
宋书
一、为政之道，以德济民
二、“士务治身，忠孝成俗”
三、“捐情反道，合公屏私”
南齐书
一、由治至乱与由俭至奢
二、佛教与诸子之比较
隋唐卷
卷首语
王通
一、人事修，天地之理得
二、通其变，天下无弊法
三、文以贯道
晋书
一、君人之道，黎元为本，居安思危
二、吏治与孝道
三、魏晋玄风与魏晋风度
四、生死达观，及时行乐
梁书
一、老人政治，难免昏蔽
二、六朝迄梁，儒学复苏
陈书
一、亡国之主，多有才艺
二、风漓化薄，雅尚文词
隋书
一、隋文帝杨坚：堪称“良主”，亦肇衰乱
二、隋炀帝杨广：阴谋家之典型
三、“政之善者，无取于严刑”
四、志道依仁，遏止华伪
北史
一、征服者被征服
二、“天下可马上取之，不可以马上临之”
唐太宗
一、举贤任能
二、虚怀纳谏
三、情理结合、诫子有道
刘知己
一、疑古惑经
二、善恶必书
三、量才授职
韩愈
一、性三品
二、不有人祸，则有天刑
三、道统学说
柳宗元
一、文者以明道
二、利于人、备于事
三、任人唯贤
白居易
一、贞以立志
二、造就良好的环境
三、在上位者须做好表率
李翱
一、为上者须明辨是非
二、自信则能自立
三、修身以诚
宋元卷
卷首语
周敦颐
一、“立人之道，日仁与义”
二、诚，五常之本，百行之源
三、出淤泥而不染，濯清涟而不妖
张载
一、性与天道，合一乎诚
二、大其心则能体天下之物
三、民胞物与
二程
一、心普万物而无心，情顺万物而无情
二、仁者浑然与物同体
三、天命之性，气秉之性
四、涵养须用敬，进学则在致知
朱熹
一、人是天地中最灵之物
二、心统性情
三、存天理、灭人欲
陆九渊
一、宇宙便是吾心，吾心即是宇宙
二、收拾精神，自作主宰"
李觏
一、人性三分
二、立人成性之道
三、以大仁治人
四、“焉有仁义而不利者乎”
王安石
一、人性之辩
二、人性与人情
三、人才的教育、培养、选拔与任命
苏轼
一、任情顺命的人性观
二、如水而中庸的人生境界
三、旷达与审美的人生
陈亮
一、人的地位
二、有为的人生观
三、理想人格
四、“欲”、“理”统一
五、人才观
叶适
一、利欲人生
二、人性善恶
三、修德与复礼
四、人心与人道
新唐书
一、“唐可称者三君”
二、“善治其国，爱养斯民”
三、“容下之名”与“昕谏之实”
新五代史
一、“不没其实以著其罪”
二、五代君主可称者，唐明宗、周世宗
三、“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”
资治通鉴
一、崇德、重民
二、信者，人君之大宝
宋史
一、“道学盛于宋”
二、治国大法，食货为先
三、刑以弼教，导以之善
四、评点宋主，垂鉴当世
明代卷
卷首语
王守仁
一、去人欲，得天理
二、“良知是尔自家的准则”
三、忌“伪”、戒“傲”
徐渭
一、“不以良知无不知，而以所知无不良”
二、情理相容，言之有物
三、“出于己之所自得”
李贽
一、绝假纯真，道德之本
二、“好察迩言”，还原常识
三、“人必有私而后其心乃见”
四、凡圣平等，男女平等
五、无才者必讲道学而后为富贵之资
六、才难，惜才者更难
袁宏道
一、痛斥腐儒，追慕自适
二、“苦乐相生”，“有苦有乐”
三、“人生作吏甚苦”
四、“独抒性灵，不拘格套”
元史
一、以夏变夷，尤切体仁
二、元兴百年，儒道大昌
清代卷
卷首语
明史
一、“为君者欲求事天，必先恤民”
二、“经学非汉唐之精专，性理袭宋元之糟粕”
三、吏治明暗，随政盛衰
四、善于用人，不求太备
黄宗羲
一、君王当明确利天下之职分
二、出仕，为天下，为万民
三、有治法而后有治人，非法之法害天下
四、富民禁奢，教学明礼，工商皆本
五、养气即是养心
王夫之
一、致知在格物，因所而发能
二、知非先，行非后，行可兼知
三、理欲皆性，尊性达情
四、有恒有化，以史为师
五、立人之道，日仁与义
六、均平与惩墨吏、纾富民
七、天下者，非一姓之私也
顾炎武
一、天下兴亡，匹夫有责
二、寓封建之意于郡县之中
三、稽古明经，通经致用
四、博学于文，格物求实
唐甄
一、仁义礼智为性，贵自得
二、执良知以为枢，人人皆可为尧舜
三、人君能下为尊：
四、因自然之利，抑贪富民
颜元
一、只向习行上下工夫
二、浮言之祸甚于焚坑
三、正其谊以谋其利，明其道而计其功
四、不见有己，利济苍生
戴震
一、天理者，节其欲而不穷人欲也
二、生生者为仁，生生而条理者为礼与义
三、义配明，象天；欲配幽，法地
四、去私去蔽，易简至善
龚自珍
一、衰世临近，智者为忧
二、自古及今，法无不改
三、“不拘一格降人才”
四、“万物不自名，名之而如其自名”
近代卷
卷首语
曾国藩
一、“一息尚存，永矢弗谖”
二、“人生适意之时，不可多得”
三、人生惟“有常”是第一美德
严复
一、“生今日者，乃转于西学”
二、“以知人道为生类中天演之一境”
康有为
一、“人之有生，爱恶仁义是也”
二、“人生于天地之中，又渺小之至也”
三、“惟智能生万理”
四、“大同之世，岂容兽种”
谭嗣同
一、“我自横刀向天笑”
二、“既逝不复合，乃知生若浮”
三、“以今日之我，不知前后之我”
四、“天地间仁而已矣，无所谓恶也”
梁启超
一、“人而不能独立，时日奴隶”
二、“常如以一新造之人立于世界”
三、“天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者”
四、“高尚美满的人生观”
章炳麟
一、“人之始，皆一尺之鳞也”
二、“今中国既灭亡于逆胡，所当谋者光复也”
清史稿
一、清代皇帝评点
二、经学昌盛，礼教益备
三、保存文化，功莫大焉
四、清代刑法及吏治状况
主题词索引
后记
书摘插图
先秦卷
卷首语
“先秦”的严格意义指从远古起到秦始皇统一六国为止。直至夏朝，尚无文字传世。殷商留下了甲骨卜辞，然扑朔迷离，约有三分之二的文字不能解。一般而言的“先秦旧书”，指成书予周代、主要是春秋战国时期的文化典籍。这里选取的先秦国学部分，自然便是编订于春秋战国时期的文化典籍。
殷商甲骨文是商人占卜吉凶留下的文字，它典型地反映了殷商时期人们对“天”、“神”的崇拜和敬畏。而形成于周代的文化典籍，则集中体现了周人对“人”自身地位的发现、对“人”自身本性的觉醒、对“人”自身的道德属性的重视，以及对待“人性”、“人欲”的合理认识和态度。“人”是天地万物中最高贵的物并申，不可亵渎、不可欺侮；只有得“人心”、顺“民意”，才能得“天意”、得“天下”；“人”具有好逸恶劳、好利恶害、自私自利等动物属性，它虽然可以犯上作乱，但如果简单去除则会带来更大的社会纷乱，因而英明的政治之道是顺性而为，泄而节之，因势利导，为我所用；而“人”除了有动物的基本属性外还有超动物的特殊属性，这就是道德理性，它使得人们懂得在实现自己的生命欲求时必须恪守一定的规范。
于是，先秦国学典籍中诞生了“人文”、“人道”的概念。“人文”即人类行为所遵守的道德文明；“人道”即“人之所由道”。又诞生了“民主”、“民本”的概念。“民主”即“为民之主”、“为民做主”之意。这个“主”，不是凌驾于万民之上、对人民任意宰割的主宰，而是子民爱民、惠民恤民，一旦百姓有难就痛苦自责的“民之父母”。而“民本”则是“民为邦本”，它体现了“人民”尤其是“民心”的向背在国家政治生活中举足轻重的决定地位。
……
