中国判决理由的传统与现代转型
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作者： 肖晖著
出 版 社： 法律出版社
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 347印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787503687518包装： 平装编辑推荐
本书选择判决理由作为研究对象，具有的严密的逻辑结构和轻松精彩的好文笔。作者试图从体系到内容填补该领域的学术空白，从多向度的视角来展开研究，并借用了历史学和社会学等学科的研究方法，运用了大量跨学科的知识和原始档案等第一手的材料。一方面，系统地论述了法规范型判决理由的不可逆转性，更加坚定了我们走法治之路的信心；另一方面。又揭示了法规范型判决理由的局限性和情理型判决理由的合理内核，从而使人们对法治的局限性和中国的文化传统有正确的认识。本书还具有实践方面的价值。它体现在如何完善立法，如何让法官所作出的判决理由符合法规范型判决理由的要求、法官应如何协调情、理、法三者之间的关系、如何克服法规范型判决理由的局限性上。
内容简介
本书是第一本对中国判决理由的传统与现代转型进行专门研究的专著，试图从体系到内容填补该领域的学术空白。它从多向度的视角来展开研究，并借用了历史学和社会学等学科的研究方法，运用了大量跨学科的知识和原始档案等第一手的材料，力图做到以小见大、以点带面、学术性和趣味性相结合。其论题从传统到现代是中国判决理由发展的必由之路。本书具有理论方面的价值，一方面体现在系统地论述了法规范型判决理由的不可逆转性，更加坚定了我们走法治之路的信心；另一方面又揭示了法规范型判决理由的局限性和情理型判决理由的合理内核，从而使人们对法治的局限性和中国的文化传统有正确的认识。本书还具有实践方面的价值，它体现在如何完善立法、如何让法官所作出的判决理由符合法规范型判决理由的要求、法官应如何协调情、理、法三者之间的关系、如何克服法规范型判决理由的局限性上。
总的来说，本书运用马克斯韦伯的“理想类型”的研究方法，构建了情理型和法规范型这两种判决理由类型，并以此为基点，以现代化为主线，一步一步展开对判决理由的研究。笔者对此的研究是极具问题意识的，研究的问题完全是中国的；西方在本书的语境下只是一个可资借鉴的参照系，但并不等于说笔者同意西方的昨天就是中国的明天这种说法。本书的研究是杜鹃啼血，它既融入了笔者对中国文化的深层次的思考，同时也融入了笔者对现代性、现代化的深层次的思考，而这一切又都是建立在笔者个人特殊的经历和挫折的基础上的。不管怎样，本书实际上只表达了一个主题，那就是笔者对这片生我养我的土地的热爱。从这个角度而言，这是一本人文性很强的理论专著，这是读者必须注意的。
作者简介
肖晖，男，1970年10月生，四川省宜宾市人。曾做过十年法官。法学博士，现为西南政法大学法学院民事诉讼法教研室副教授，硕士研究生导师。在《北大律评论》、《思想战线》、《法学家》、《现代法学》等报刊上独（合）发表论文多篇。
目录
绪论
一、选题意义和选题背景
二、对判决理由研究的学术史梳理及本书的研究方向
三、本书的立场及论题
四、本书的基本内容和研究价值
五、本书的研究方法
六、几个重要概念的界定
（一）判决
（二）判决理由
（三）传统
（四）现代
第一章 中国判决理由的传统
第一节 中国传统判决理由中的理、情、法
一、理：中国传统判决理由的最高准则
二、情：中国传统判决理由的重要准则
三、法：中国传统判决理由中情理实现的工具
第二节 中国传统的情理型判决理由形成的文化原因
一、儒家思想与中国传统判决理由
（一）儒家的人伦价值与中国传统判决理由
（二）儒家的人情观与中国传统判决理由
（三）儒家的法思想与中国传统判决理由
二、无讼文化与中国传统判决理由
（一）无讼文化概述
（二）无讼与人情
第三节 中国传统的情理型判决理由形成的社会原因
本章小结
第二章 中国判决理由的历史变迁
第一节 鸦片战争一民国成立：判决理由的历史变迁
一、领事裁判权与法规范型判决理由
二、清末中国人的回应与挑战
第二节 民国时期：判决理由的新发展
第三节革命根据地：情理型判决理由的回归
第四节新中国成立一“文革”：判决理由发展的迟滞期
……
第三章从传统到现代：中国判决理由发展的必由之路
第四章法规范型判决理由的内在要求及局限性的克服
第五章情理型判决理由的继承和扬弃
第六章对现阶段中国判决理由存在问题和不足的考察
结语
参考文献
致谢
书摘插图
第一章 中国判决理由的传统
第三节 中国传统的情理型判决理由形成的社会原因
中国传统社会是农业社会，人口缺乏流动性。大多数人生活在一个个自然形成的村落里，彼此之间熟悉，人与人之间有着千丝万缕的关系，他们或是同村，或是同家族，或是邻居，或是亲戚。这是一张由伦常秩序所构建的、世界上最为复杂的人际关系立体网络。每个人都相当于这张网中的一个节点，人与人之间是根据节点之间的远近从而决定如何行动或相处的。人与人之间的关系并不是单纯的两点一线的关系或者说是两个独立个体的关系；相反，他们之间的关系呈现出多重性、整体性的特征。多重性可表现为两人之问可以同时是邻居关系、同学关系，并且因辈分的不同还可以是叔侄关系；整体性可表现为两个人之间的关系被放大为两个家庭之间的关系，两个家族之间的关系，甚至被放大为与最高统治者的关系。总之，人们生活在熟人社会中。由于这种社会具有典型的熟人社会的特性，我们不妨将它称做熟人社会的生活方式。
在这种生活方式下的人们，人与人之间行动或者说相处所讲究的是一种感觉，一种因关系的不同而形成的亲疏远近的感觉。这种感觉是由儒家所强调的伦常秩序所建构的，它的要点在于让每个人都各安其位，越位就会有不安，甚至犯罪的感觉。它所呈现的样态是在一国中，以君为中心；在一个家中，以家长为中心所扩散的一个个同心圆；每个人的权利和义务是视其与中心的距离而定的；但可以肯定的是，每个人都不是一个独立的人，他只能在同其他人的关系中才能定义自己。
……
