康德的信仰——康德的自由、自然和上帝理念批判（新）
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作者： 赵广明著
出 版 社： 江苏人民出版社
出版时间： 2008-6-1字数：版次： 1页数： 215印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787214049162包装： 平装内容简介
原来康德要坚持住哲学知识论的纯粹性而又具有经验的内容，要有两个方面的思想准备。一方面“理性”要妥善地引进经验的内容，另一方面要防止那本不是经验的东西“混进来”。按照近年的康德研究的说法，“理性”好像一个王国，对于它自己的王国拥有“立法权”，凡进入这个王国的都要服从理性为它们制定的法律。康德认为，就科学知识来说，只有那些感觉经验的东西，应被允许进入这个知识的王国，成为它的臣民；而那些根本不是感觉经验的东西，亦即不能成为经验对象的东西，譬如“神一上帝”，乃是一个“观念一理念”，在感觉经验世界不存在相应的对象，所以它不能是知识王国的臣民，它要是进来了，就会不服从理性为知识制定的法律，在这个王国里，就会闹矛盾，而科学知识是要克服矛盾的，如果出现不可避免的矛盾，知识王国一科学的大厦，就要土崩瓦解了。所以康德在他的第一批判——《纯粹理性批判》里，一方面要仔细研究理性的立法作用；另一方面要仔细厘定理性的职权范围，防止越出经验的范围之外，越过了自己的权限——防止理性的僭越，管了那本不是它的臣民的事。
康德至善概念的含义是什么？是自由和自然的一致。基于至善而设定的上帝存在的含义是什么？只有当自由和自然协调为一时，上帝才会降临。自由和自然的这种终极关系如何可能？因美而可能。美是道德的象征，是信仰的路径，是整个批判哲学的根基。
目录
作者的话
导论
卷一 康德的理念思想
一 从《斐多篇》开始
引言
§1 纯粹性
§2 道德与善恶
§3 大地
二 纯粹理性批判
§1 统觉以及自我的本性
§2 先验对象
§3 两个世界的划分
§4 康德的理念
§4．1 论一般的理念
§4．2 论先验理念
卷二 康德的自由和自然概念
一 与自然对立的自由
二 至善：自由与自然对立关系的解决
§1 自由的实在性
§2 至善：自由与自然关系的解决或超越
§3 道德法则与自然理念信仰
卷三 审美启示录
一 想象力
§1 自由的想象力
§2 反思性判断力
二 鉴赏判断的契机：美的奥秘
§1 最纯粹的自由
§2 康德的蹊径：美•他者•游戏
§3 启蒙
§4 美的存在论
三 崇高的使命
§1 疯狂的理性
§2 想象力的使命
§3 瞬间•信仰
四 自然•理念•信仰
卷四 启蒙、自然与目的世界
一 启蒙及其界限
二 作为本原的自然
三 目的何在
卷五 作为自然理念信仰的上帝
一 作为（信仰）终极界限的理性或自然
二 死亡、不死与自然回归
书摘插图
卷一 康德的理念思想
二 纯粹理性批判
§4康德的理念
§4.1论一般的理念
如果需要从康德之前的西方哲学传统中，寻找一个对康德具有无与伦比的影响的人物，这个人肯定是柏拉图；如果需要在这传统中寻找一个对康德来说最为要紧的概念，这个概念一定是理念，柏拉图的理念。哈曼对康德最为不满之处，是康德只知道关心理性，而根本上忽视了对语言的关注和研究。啥曼无疑是有道理的，因为语言确实不是康德哲学的兴趣。在批判哲学中，康德极少涉及语言问题，只有一处例外，而这个例外被安置在“先验辩证论”第一章“论一般的理念”的开头：
尽管我们的语言极为丰富，毕竟还经常有思想家为找不到精确地适合其概念的术语而感到窘困，并且由于缺乏这一术语，他既不能为他人所正确理解，甚至也不能为自己所正确理解。锻造新词，乃是对语言中的立法的一种鲜有成功的苛求……（A312）
因此之故，如果对某一个概念来说，只有惟一的一个词在已经采用的含义上与该概念完全适合，那么就应该“审慎地保持它特有的含义”。康德所特别强调的这个应该保持且必须保持其特有含义的概念，就是柏拉图的理念概念。柏拉图创造了这个概念，康德准确地理解和保持了其源初含义，并把它变成批判哲学最核心的概念之一：
柏拉图使用理念这一术语，使人清楚地看出，他把它理解为某种不仅绝非借自感官、而且远远超越亚里士多德所探讨的知性概念的东西，因为在经验中永远找不到某种与它相应的东西。在他那里，理念是事物本身的原型，不仅仅像范畴那样是可能经验的钥匙。……
