陆九渊研究—南宋史研究丛书（南宋人物）
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作者： 邢舒 著
出 版 社： 人民出版社
出版时间： 2008-10-1字数：版次： 1页数： 216印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787010071732包装： 平装内容简介
南宋亦是我国古代科学技术发展史上最为辉煌的时期，正如英国学者李约瑟所说：“对于科技史家来说，唐代不如宋代那样有意义，这两个朝代的气氛是不同的。唐代是人文主义的，而宋代较着重科学技术方面……每当人们在中国的文献中查找一种具体的科技史料时，往往会发现它的焦点在宋代，不管在应用科学方面或纯粹科学方面都是如此。”此话当然一点不假，不过如果将南宋与北宋相比较，李约瑟上面所说的话，恐怕用在南宋会更加恰当一些。
首先，中国古代四大发明中的三大发明，即就指南针、火药和印刷术而言，在南宋都获得了比北宋更大的进步和更广泛的应用。别的暂且不说，仅就将指南针应用于航海上，并制成为罗盘针使用这一点来看，它就为中国由陆上国家向海洋国家的转变创造了技术上的条件，意义十分巨大。再如，对人类文明作出重大贡献的活字印刷术虽然发明于北宋，但这项技术的成熟与正式运用是在南宋。其次，在农业、数学、医药、纺织、制瓷、造船、冶金、造纸、酿酒、地学、水利、天文历法、军器制造等方面的技术水平都比过去有很大进步。可以这样说，在西方自然科学没有东传之前，南宋的科学技术在很大程度上代表了中国封建社会科学技术的最高水平。
南宋军事力量虽然弱小，但军民的斗争意志异常强大。公元1234年，金朝为宋蒙联军灭亡以后，宋蒙战争随即展开。蒙古铁骑是当时世界上最为强大的军队，它通过短短的二十余年时间，就灭亡了西夏和金，在此前后又发动三次大规模的西征，横扫了中亚、西亚和俄罗斯等大片土地，前锋一直打到中欧的多瑙河流域。但面对如此劲敌，南宋竟顽强地抵抗了四十五年之久，这不能不说是世界战争史上的一个奇迹。从中涌现出了大量可歌可泣的英雄人物，反映了南宋军民不畏强暴的大无畏战斗精神，他们与前期的岳飞精神一样，成为中华民族宝贵的精神财富。
作者简介
邢舒绪，女，生于1971年，山东省禹城市人。1998年9月进入浙江大学历史系，2003年自浙江大学毕业，获历史学博士学位。现为宁波大学文学院副教授，杭州市社会科学院兼职研究员。主要研究领域为：宋史（侧重思想史）、史学史和方志学。曾参与《宁波通史》的编撰工作，出版专著《陆九渊研究》，又在《宁波大学学报》、《同济大学学报》、《浙江方志》、《岳飞研究》等刊物发表论文多篇。
目录
浙江文化研究工程成果文库总序
以杭州（临安）为例还原一个真实的南宋（代序）
序言
第一章 家世与为学
第一节 出身与家世
第二节 为学与立志
第二章 槐堂讲学，心学体系的确立
第一节 南宋前期的儒学概况
第二节 科举及第，聚徒讲学
第三节 鹅湖之会
第四节 南康之会
第三章 在朝为官，心学理论的宣扬
第一节 任国子正，讲解《春秋》大义
第二节 在敕令所，上殿轮对五札
第三节 去官离朝
第四章 象山讲学，心学理论的完善
第一节 筑象山精舍，教书育人
第二节 以书言事，对地方政治的关心
第三节 太极、无极之辩
第四节 心学学脉与“朱陆异同”说
第五节 作《荆公祠堂记》，“了百余年未
第五章 荆门之政，心学的光辉闪耀
第一节 荆门施政
第二节 教化百姓，心学的伦理内涵
第六章 心学的传承
第一节 杨简对心学的发展与贡献
第二节 袁燮对心学的阐发
第三节 舒磷的心学成就
第四节 沈焕的心学思想
结语
后记
附录陆九渊年谱
编后语
书摘插图
第一章家世与为学
江西在春秋战国时期属楚国，因此处于以老庄哲学为代表的荆楚文化圈内，道家那种师法天然、天人互渗的神秘主义文化气氛对江西的文化传统有着深刻影响，尤其东汉以后，江西成为佛、道两家的宗教圣地。传说五斗米道的创始人张道陵在余干云锦山（江西贵溪龙虎山）修道炼丹，“丹成而龙虎现”，人们便把云锦山改名为龙虎山，龙虎山遂成为道教祖山。另外道教的早期重要人物如葛洪等也曾在江西活动，与这些人相关的山水名胜，也就成为道教文化的传播之地。而魏晋以后由于中原地区兵戈扰攘，僧侣亦纷至江西寻山占寺，创立门户，禅宗各派中在江西开宗的就有净土宗、临济宗、杨岐宗、沩仰宗、曹洞宗，江西亦堪称佛教之邦。道教宝地与佛教名胜相连的山水风光，使江西具有了浓厚宗教文化韵味的同时，也熏陶了江西文人学子的哲学思维方式与价值取向。
江西还诞生过为数众多的文人雅士，被称为“田园诗之祖”的陶渊明是九江人，其闲淡旷远的诗风开创了我国文学史上一个新时代，是我国历史上最有名的诗人之一。特别是唐宋以降，江西更是名人辈出，如著名文学家晏殊、晏几道父子和欧阳修、黄庭坚、杨万里等；著名政治家和思想家李觏、王安石等，俊才聚集，文化昌盛。故乡的人文地理环境，对陆九渊的思想无疑会产生很大影响，这一点在南京大学主编的《中国思想家评传丛书》中，由内蒙古大学祁润兴先生所作《陆九渊评传》一书中已有精辟阐述。祈先生所说陆九渊的思想受到了荆楚文化哲学思想及其艺术精神滋润和哺育的观点，确有其道理。
综观陆九渊的一生，大致可分为五个时期。从高宗绍兴九年（1139）出生，到孝宗乾道七年（1171），他三十三岁之前，是读书志学的时期；自孝宗乾道八年至淳熙八年（1181）他四十三岁，是讲学与游宦并行的时期；自淳熙九年（1182）至淳熙十三年（1186）他四十八岁，是在朝时期；从淳熙十四年（1187）到光宗绍熙二年（1192），即他四十九岁到五十三岁，是讲学的最盛时期；自绍熙二年至绍熙三年（1193）他病卒，是其治理荆门、事功最显的时期。祁润兴先生《陆九渊评传》也分陆九渊生平为五个时期，其谓：绍兴二十一年（1151）陆九渊十三岁以前，为第一时期，称志学时期；绍兴二十二年（1152）至乾道九年（1173）他三十五岁，为第二时期，称应举时期；自淳熙元年（1174）到淳熙八年（1181）他四十三岁，为第三时期，称宦游时期；从淳熙九年（1182）到淳熙十三年（1186）他四十八岁，是第四时期，称在朝时期；自淳熙十四年（1187）到绍熙三年（1193）病逝，是第五时期，称弘道时期。本文的分期与祁先生略有不同。笔者认为，陆九渊在三十三岁以前，主要的活动是读书求学，为其心学理论的形成奠定了基础。这期间他虽然中过一次乡试即考取发解试，但因丁父忧，没有参加下一步的省试，这时期他的活动地点主要在家乡金溪。自三十四岁中进士，到四十三岁赴京师做官之前，他以家乡讲学为主，主要标志便是槐堂讲学与鹅湖之会、南康之会。这一时期是他的心学理论与教育思想基本确立的时期。而陆九渊在朝的四年，无论是活动地点还是活动的内容，都是相对独立的一个时期，因此本文与祁先生的分法是有契合的。而对于荆门之政，窃以为陆九渊在荆门的时间虽然只有短短一年多，但这段时问却是他事功最为显著的时期，也是他崇尚践履的心学思想最得以体现的时期，对于理解他的整个思想体系具有重要作用，因此笔者把这一时期单独区分。对陆九渊一生的研究，当从其第一个时期开始。
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