吴渔山及其华化天学--中外交流历史文丛
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作者： 章文钦著
出 版 社： 中华书局
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 1页数： 407印刷时间：开本： 32开印次：纸张：I S B N ： 9787101061826包装： 平装内容简介
本书将立足于前辈学者和笔者本人在文献整理方面所建立的资料基础，以中国文献为主，与外国文献相互印证。并以陈寅恪所揭示的“格义”之法，以及在明清之际中西文化交流史研究中的中国学术传统和国际学术界范式转变的新趋向的结合为立论依据，力图从历史、文学、宗教、艺术诸领域来研究吴渔山生平及其华化天学。以求教于海内外学者。作者研究吴渔山多年，其今年在我局出版的《吴渔山集笺注》使其研究更具有坚实的资料基础。全书分为上下两编。上编为吴渔山及其时代研究；下编为吴渔山的华化天学研究。其关于华化天学的阐释，广涉哲理诗艺、画论和乐章，从社会变革中探寻心理历程，知人论世，提供了新的历史认识。
目录
导论
一明清之际的中西会通
二吴渔山研究的学术史
三本书立论依据和资料基础
上编吴渔山生平及其时代
第一章家世及早年经历
一名贤后裔
二儒学之师承
三诗画琴书之师承
四潦倒生涯
五北京之行
第二章遗民身世
一新一代遗民
二遗民志节
三遗民心声
四与南明的关系
五体恤民艰
第三章人生信仰的转折
一师友与佛道
二游于佛道
三专注天学
四学道三巴
五天君泰然
第四章天学之师
一晋铎金陵
二十年海上
三秉铎疁城上
四秉铎醪城下
五最后岁月
下编吴渔山的华化天学
第五章天学与儒学
一伦理之间
二概念之间
三词义之间
第六章天学与佛道
一天学与佛教
二天学与道教
三天学与民间宗教
第七章天学与中国文学
一天学诗
二天学散曲
……
结论
参考文献
图版
后记
书摘插图
上编吴渔山生平及其时代
第一章家世及早年经历
一名贤后裔
明崇祯五年六月十六日（1632年8月1日），吴渔山诞生于虞山南麓常熟城北文学桥子游东巷言子故宅之侧墨井草堂。
虞山为江南名山，因虞仲而得名。虞仲即仲雍，为周太王次子。太王欲立幼子季历而及圣子昌，仲雍乃与兄太伯奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。季历后立为王季，而昌为文王。太伯自号句吴，荆蛮义之，立为吴太伯。太伯卒，无子，仲雍继立，是为吴仲雍。虞山南麓有仲雍墓，距墨井草堂不远。故吴姓以太伯、仲雍为始祖，复以让国之德，称其为古逸民。从太伯至寿梦历十九世，而吴始称王。王寿梦有四子，幼子季札贤，多次推让君位。以封于延陵（即毗陵，今常州），号延陵季子。《礼记•檀弓》载，孔子以延陵季子葬其长子有合于古礼，称为“吴之习于礼者”。延陵季子曾解宝剑挂亡友徐君墓树而去，徐人歌云：“延陵季子兮不忘故，脱千金之剑兮带丘墓。”后世用为对朋友生死不渝之典。延陵季子应为渔山的远祖，“延陵吴历”后来成为渔山题画一个常用的名款。
在季札之后，有言偃，字子游，北学于鲁，为孔子弟子，长于文学。仕鲁为武城宰，孔子过而闻弦歌之声。江淮以南游于孔子之门者，言子一人而已，故历代以言子为吴地人文化育的先贤。虞山之南，有子游墓，与仲雍墓并列。言子故宅有墨井，以水如墨汁而得名。渔山号墨井道人，所居名墨井草堂，皆与墨井有关。渔山《七十自咏》诗云：“堂前墨井水依在，屋后桃溪花自妍。”堂前墨井，屋后桃溪，与渔山画作《墨井草堂消夏图》相应证，情景历历在目。笔者曾游虞山，留连墨井旁，苔痕斑驳的井台上，井口的石圈被引汲的瓶绠磨勒出道道绳痕，变得像太湖石那样残缺而富有美感。明高启《言公井》诗云：“寥寥武城宰，遗井虞山阴。千载汲未竭，九仞功应深。艺圃自可灌，道源谁复寻？弦歌听已歇，瓶绠看还沉。……”常熟为江南名邑，德业忠义，文章道艺，代出传人。渊源所自，盖以墨井为道源。这看似平常的墨井，应为古老而发达的江南文化一个重要源头。
……
