百年中国大师恩怨录
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作者： 程丕来编著
出 版 社： 中国青年出版社
出版时间： 2008-10-1字数： 200000版次： 1页数： 303印刷时间： 2008/10/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787500679851包装： 平装内容简介
本书以“百年中国大师恩怨录”为线索，从二十世纪的历史长河中，采撷出康有为、章太炎、王国维、梁启超、蔡元培、鲁迅等大师的人生片断和世说新语，一点一滴地记录其相交、相契、误会、分歧、嫌怨、恨离、释怀的人际交往轨迹。让我们感叹伟大这人必有普通之处，大师们也像凡人一样有放不下的恩怨情仇；同时也让后人明了普通之人亦可有伟大之心，无论再怎么纠缠于误会嫌怨，人生终究免不了黄土一寺不。假若人生从头活过，假若你我重新相逢，能不——风来君相忆，一笑泯恩仇？！
目录
编选说明
事由第一
性情第二
识见第三
邂逅第四
争执第五
共鸣第六
弥笃第七
诡辩第八
豁达第九
人论第十
气度第十一
执着第十二
敬畏第十三
怪异第十四
桀骜第十五
曲解第十六
诟病第十七
戏谑第十八
心恸第十九
挽言第二十
提携第二十一
质疑第二十二
感慨第二十三
诚挚第二十四
引用声明
媒体评论
“我说要读古书，就是希望我们知道自己固有的文化……至于读《易经》，郭沫若也是读的，我林语堂也是读的。我林语堂读了不敢说懂，郭沫若读了却偏说懂，我与他的分别是这一点。”
——林语堂鼓动青年读《易经》、说这是“二十世纪的中国青年所的典藏”。郭沫若抓住他演讲稿中自相矛盾的言论，说他“既无自知之明，又无知之雅，东方既未通，西方也不懂。”林语堂如是回应。
“我总觉得胡先生浅薄，无论读他的文字，听他的说话。但是，他的眼光远大，常站在时代前面我是承认的。我们看西洋，领导一派新思潮的人，自己的思想常常不深刻，胡先生也或者是这样罢。”
——季羡林谈自己对胡适的看法一分为二
书摘插图
事由第一
1901年6月12日孙宝碹在日记中记下：“枚叔（章太炎）辈戏以《石头》（《红楼梦》）人物比拟当世人物，谓慈禧为贾母；光绪为宝玉；康有为为林黛玉；梁启超为紫鹃；荣禄和张之洞为王熙凤；钱恂（钱玄同弟，为张之洞帮办洋务——编者注，下同）为平儿；樊增祥和梁鼎芬（二人皆为张之洞的弟子）为袭人；汪康年为刘姥姥；张百熙（清末政治家、教育家、管学大臣，负责重建京师大学堂）为史湘云；赵舒翘（刑部郎中、依《辛丑条约》被处死的“首祸”）为赵姨娘；刘坤一（两江总督）为贾政；黄遵宪（湖南按察使，曾协助巡抚陈宝箴创办新政）为贾赦；文廷式（支持康有为发起强学会）为贾瑞；杨崇伊（李鸿章的亲家，属于“后党”）为妙玉；大阿哥（溥俊，戊戌政变后慈禧欲废光绪而立他为皇帝）为薛蟠；瞿鸿玑（和袁世凯斗法落败，被放归原籍）为薛宝钗；蒋国亮（育才馆汉文教习）为李纨；沈鹏（著名书法家）、金梁（曾上书杀荣禄）、章太炎为焦大……”
孙宝碹：《忘山庐日记》，上海古籍出版社，1985年
戊戌政变之后，康有为周游欧美，对近代物质文明更加倾心，主张“物质救国”，也就是主张中国仿造资本主义。他甚至比附基督教在西方文明中的国教角色，倡导孔教。梁启超言：“吾中国非宗教之国，故数千年来，无一宗教家。”康有为不同意此种说法，认为“谓宗教必言神道”者乃“奇愚”。因为康有为所言的宗教，其意甚宽：“夫教之为道多矣，有以神道为教者，有以人道为教者，有合入神为教者，要教之为义，皆在使人去恶而为善而已。”
……
