烧饼歌中的历史(刘伯温不可思议的预言奇书)
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作者： 雾满拦江 著
出 版 社：
出版时间： 2008-11-1字数： 280000版次： 1页数： 312印刷时间： 2008/11/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787807650560包装： 平装编辑推荐
雾满拦江《推背图中的历史》后又一力作，刘伯温不可思议的预言奇书！
作者以《烧饼歌》揭示的历史为线索，从博弈论的角度解说中国明清以降的历史，指出高度中央集权的封建帝制是一种零和博弈，是导致中国停滞、徘徊、落伍的根本原因。作者呼唤一种立足现实，有利于大多数人的利益都能得到保障和发展的新的博弈机制的出现。
内容简介
《烧饼歌》是刘伯温与朱元璋关于明朝国运对答的一部诗歌体预言，它不仅揭示了明朝的历史发展脉络，甚至对明清之后的若干年的历史都有预言。这些预言准确无误，但又有很大的模糊性，事情没有发生，任你绞尽脑汁，未必能得其要领。而事情发生之后，历史与预言的若合符契让你惊叹。因此吸引了无数的人为它痴迷，试图通过它了解未来的历史。
《烧饼歌》与《推背图》《乾坤万年歌》《马前课》《梅花诗》《藏头诗》《黄蘗禅师诗》并称为“中国七大预言书”，是我国最具特色的一本奇书。
本书对《烧饼歌》做了通俗诙谐的解读，作者没有简单地停留于历史现象的解说，而是独具慧眼地从皇权、士大夫、民众博弈角度解释历史发展的必然性。从这一视角，原来看似矛盾、荒谬不可理解的历史一下了豁然贯通，拨云见日，让人明白了历史发展的必然性，存在的是必然的——存在的总是有理由的。
作者简介
雾满拦江，传统文化研究者，著名作家，实战派企业管理研究专家。已出版著作《推背图中的历史》《偷禅：豁然开窍的最方便法门》《蓝海中国战略》《企业红宝书》《总裁韦小宝：有趣的管理书》《像青蛙一样思考》《黑金道》《职场动物进化手册》《大商圈•资本巨鳄》等。在《当代》《十月》《今古传奇》等杂志发表小说百万余言，代表作品有《推背图中的历史》《黄泉客》《兽兵》《兵变玄武门》《杀人的宠猫》《黑色的毒焰》《梦游杀手症候群》等。
目录
序言：预言中的隐秘权力
第一章神仙、皇帝的历史预言
1.风角阴阳刘伯温
2.历史博弈的传奇预言
3.一个行脚僧的神秘预言
4.被预言成就的皇帝
5.被预言排除在外的竞争者
6.远离预言的帝王
7.最接近于预言的竞争者
8.预言中的皇家权力
9.从预言到现实的朱元璋
10.大元王朝逃归草原的预言
第二章无限皇权死亡游戏的预言
1.大明开基立国的预言
2.燕子飞血的预言
3.士林喋血说预言
4.关于皇家权力法则的预言
5.神秘秃顶人的预言
6.骨肉相残的预言
7.战火中的永乐升平的预言
8.隐性崛起的博弈力量的预言
9.陷入旋涡的英宗皇帝的预言
10.冷兵器时代的生物学战争的预言
第三章闹剧遮掩的利益机制的预言
1.大臣陷入癫狂的预言
2.粉身碎骨的博弈均衡的预言
3.夺宫喋血的预言
4.皇家极权被冷藏的预言
5.悄然绽放的智慧之果的预言
6.王阳明初定江山的预言
7.皇家猜谜大游戏的预言
8.陷入死局的皇权博弈的预言
9.皇帝罢工俱乐部的预言
10.不谙规律的崇祯皇帝的预言
第四章群体恶性博弈的预言
1.大明王朝终将覆灭的预言
2.大明十八朝的总结性预言
3.全面崩溃的预言
4.民间酷烈博弈法则的预言
5.奇怪的民主政权的预言
6.李自成最终宿命的预言
7.夹缝中的吴三桂的预言
8.绝境地带的怨毒预言
9.道德成为囚笼的预言
10.博弈破裂后的疯狂预言
第五章博弈宽容原则的预言
1.有关社会博弈的层级预言
2.后金时代来临的预言
3.皇太极时代的预言
4.留发不留头的恐怖预言
5.极端的对立与杀戮的预言
6.忠奸冰炭的黑白预言
7.前顺治时代的预言
8.道德囚笼中的恶兽预言
9.南明气数终尽的预言
10.立体多维大博弈的预言
第六章崩溃时代的悲怆预言
1.摄政王多尔衮乱政的预言
2.顺治接掌大宝的预言
3.康熙盛世到来的预言
4.八旗消隐归于皇权的预言
5.皇家权力扩张的预言
6.文化战线上的激烈争夺与绞杀的预言
7.雍正带来帝国最终覆灭的预言
8.雍正极限皇权的预言
9.中华帝国渐近式微的预言
10.乾隆皇帝十全武功的预言
第七章末路时代博弈的预言
1.乾隆时代的宰辅制度的预言
2.神秘的权力缓冲的预言
3.经济危机时代来临的预言
4.时代大倒退的预言
5.白莲教派再起风云的预言
6.决战于紫禁城之巅的预言
7.道光皇帝的鸦片噩梦的预言
8.皇家权力遭受侵蚀的预言
9.鸦片战争行将爆发的预言
10.末日帝国的悲歌预言
第八章书生与神棍博弈的预言
1.一语定天下的预言
2.洪秀全发现权力的预言
3.权力的秘密的预言
4.天国末日的预言
5.晚清中国第一怪人的预言
6.太平天国终结的预言
7.两千年后儒家始见光明的预言
8.后儒家时代的预言
9.三家博弈两千年的隐秘预言
10.儒门大阴谋家的预言
第九章权力女人时代的预言
1.皇宫内的隐形战争的预言
2.北京政变的恐怖预言
3.太平军秘密武器的预言
4.权力女人走进历史的预言
5.对抗慈禧专权的预言
6.权力大狙击的预言
7.洋务派时代的预言
8.甲午海战的预言
9.中国五大博弈阵营的预言
10.维新党啸聚朝野的预言
第十章大博弈开端时代的预言
1.《烧饼歌》引发血案的预言
2.白莲教的最后兴盛时代的预言
3.党人四起枪声乱的预言
4.大清帝国行至末路的预言
5.共和思想深入人心的预言
6.辛亥革命的预言
7.二次倒袁革命的预言
8.刺杀与叛乱时代来临的预言
9.窃国大盗袁世凯的预言
10.从民国到抗日胜利时代的预言
尾声未来时代的大预言
附明刘伯温《烧饼歌》
书摘插图
第一章神仙、皇帝的历史预言
1.风角阴阳刘伯温
明太祖一日身居内殿食烧饼，方啖一口，内监忽报国师刘基进见。太祖以碗覆之，始召基。
入礼毕，帝问日：先生深明数理，可知碗中是何对象？
基乃捏指轮算对日：半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。此食物也。开视果然。
——《烧饼歌》
作为中国民间仅次于诸葛亮的智囊人物，刘伯温其人的传奇色彩极浓，这种民间传奇的认同甚至湮没了他的历史形象。在这本《烧饼歌》中他将为我们展示他诸多的神异技能中的一种：
能掐会算，上知五百年，下知五百年。
就在洪武元年，也就是公元1368年的某一天里，他在民间的传说中走进了朱元璋建都南京的皇宫。当时朱元璋正蹲在龙椅上啃烧饼，他见刘伯温进来，便将烧饼用一只碗扣住，问道：先生明知数理，可知这碗中所覆为何物？
刘伯温眉毛垂下，暗起一卦，是为火地晋，变卦为泽地萃，卦中坤为体，知此物多半是五谷之属，用卦为火，象征着日，体卦又象征着月亮，而变卦的卦象上又显示此物缺失了一角。由此，刘伯温断道：
半似日兮半似月，曾被金龙咬一缺。
听了刘伯温的话，洪武天子击节赞叹，并问起大明王朝此后的国运。
于是刘伯温不负人之所望，或唱或吟，即兴创作了四十几首隐语歌谣，不仅全面地演绎了此后大明王朝的几乎所有大事件，更连同清朝甚至包括清后的历史进行了推演，形成了至今仍然在市井中流传的《烧饼歌》。
《烧饼歌》中的隐语歌谣，词句饶有情趣，朗朗上口，易于记忆，纵不识字的人，听了之后也会过耳不忘。
而且《烧饼歌》对于此后中国的民众的影响力量，几乎到了无远弗届的地步。金庸先生的名著《鹿鼎记》中，其主人公韦小宝是一个不识字的市井无赖，却也能出口成章：“手执钢刀九十九，杀尽胡儿方罢手……”对《烧饼歌》中的歌谣倒背如流。
刘伯温对于中国传统文化的贡献远不止于“能掐会算”，那太小儿科了，这活儿连一个乡下的教书先生都干得了。实际上，史实中的刘基，在历史上出场时的表现，其优异程度更远甚于区区一个《烧饼歌》。
据《明史卷一二八刘基传》所载：公元1363年，朱元璋与“大汉皇帝”陈友谅决战于鄱阳湖，每天交锋十几次，战士死伤无数。这一天，朱元璋正坐在临时坐具胡床之上指挥作战，刘伯温在一边侍候，忽然之间刘伯温跳起来大喝一声，催促朱元璋立即更换舰船。朱元璋匆忙转移到另一艘船上去，还没有坐稳，只听轰的一声巨响，一发飞炮将朱元璋刚才乘坐的御船打得稀烂……汉军陈友凉正看得高兴，却忽见朱元璋驱水军疾冲而来，陈友谅无奈，只好落荒而走，中流矢而毙命。
这么看起来，刘伯温的“能掐会算”是有其史学依据的，当非民间百姓凭空臆想。
事实上，刘伯温其人的确是精于星相谶纬之学的，所以民间推崇他的阴阳风角之说，自不足为怪。更何况，当时西蜀赵天泽评江左人物，居首位的就是刘伯温，并认为他有着诸葛孔明的谋略。士林的点评进一步强化了刘伯温的传奇色彩，所以于民间百姓而言，这样的刘伯温，若是不作个《烧饼歌》指点、普度天下众生，那委实可惜了他的才华。
但是奇怪的是，纵然民间人士对于刘伯温的神奇深信无疑，可关于“鄱阳湖救驾”这一节史实，却在民间鲜有人闻。即使有人知道这事，却多是把功劳算到了另一个人的身上，这又是什么缘故呢？
2.历史博弈的传奇预言
帝即问以天下后世之事若何。
基曰：茫茫天数，我主万子万孙，何必问哉？
——《烧饼歌》
在这里，朱元璋开始询问刘基大明帝国未来的命运，这个问题可真是难住了刘基，他回答也不是，不回答也不是……他只能是含蓄而隐晦地告诉朱氏：你的天下，到了万历朝的儿子孙子辈，就完蛋了——万子万孙，何必问哉——而我们所关注的刘伯温鄱阳湖救驾的故事，在民间自有其传统话本，只不过话本的主人公却不是刘伯温，而是周颠。
周颠何许人也？话本上说不详。弄不清楚，没人弄得清周颠是谁，查不到他的家谱族谱，但大家确信曾有这么一个怪人出现过。
到了当代，还是由金庸先生搞了个石破天惊的玩法，他在射雕三部曲《倚天屠龙记》中将周颠设计为光明顶明教中的五散人之一，有一身吓人的武切，凡是在没有高手出场的武术比赛中，一律都是他赢……
但是原始话本上却没什么明教，更没有五散人，只是说周颠不知其何许人也，有一段时间经常跟在朱元璋屁股后面跑跑颠颠，朱元璋讨厌他老是说实话，就拿两口缸将他扣在里边，丢进了江心。
可是到了鄱阳湖水战的时候，这个周颠居然又回来了。他在船上跑来跑去，扰乱军心，突然之间他大喊大叫，猛一把抱住朱元璋，纵身跳上了另一艘船——这看起来确有点像是金庸先生笔下的武林高手所为，很可能正是这个特写镜头刺激了金庸先生的灵感有如泉涌——周颠刚刚将朱元璋抱到另一艘船上，陈友谅军的石炮就打了过来，轰的一声，将朱元璋的御船打烂。
话本上说周颠还有许多神异的事迹，但显然话本的记述者也弄不清楚这些神异事迹是什么，只是告诉我们说朱元璋后来无限地想念周先生，然而周颠却再也不出现了。于是朱元璋于失望之际，嘟囔道：此人或许已经成仙了吧……
成仙！
可以确信的是，朱元璋一定是真的非常想念周颠，毕竟这样好玩的部属是很难找到的，不管任何人，你将他扣在缸里后再扔进江里，等回来的时候肯定是一具尸体，偏偏这周颠玩出了新的花样，这如何不能让陛下“龙颜大悦”？
周颠的传奇，表面上看起来与《烧饼歌》没任何关系，但它却是解开《烧饼歌》的密钥，只要我们学会了解读周颠，就知道如何解读刘伯温，就知道如何解读《烧饼歌》之于民间的深刻意义。
这个意义的本质就在于，刘伯温之所以要能掐会算，周颠之所以必须水火不侵，那是因为在与皇权博弈的时候，非如此不足以保全性命。
皇权的可怕性就在于它的无限性，例如在话本之中，朱元璋只是因为心情不好，就可以随意杀戮无辜，这种杀戮于皇权而言是完全合法的，而百姓在这种超越了常规理解的权力面前没有丝毫的抗拒能力。唯其寄望于神仙的法术，才有一线苟延残喘的可能。
在这里隐含着中国民众对于社会博弈常识的理解，这一理解构成了民间行为的基本思想，而我们的社会，也正是在基于这种思想之下形成了合力，行走过它那条独特的道路。
这种解读方式一如前之所述，在民众的心里，人与人对等的博弈是不存在的，因为权力框架正是以不平等为依据而存在的。
人在社会地位不平等的情形下，不可能出现平等的博弈关系，有的只是权力的滥用与无奈的屈服。
我们的传统坚信，唯有一种力量能够与权力相抗衡：神仙之术！
神仙之术，对抗无限的皇家权力。
但是神仙之术——不管这种东西是否存在——在民众的心里，仍然是为了皇家那无限的权力而服务的。
周颠被扣在缸里扔到江中，当他以神术脱身之后并非是快意恩仇，一刀宰了朱元璋，相反，他反而是不计前嫌地救了朱元璋，而朱元璋则将此视为理所当然，并无丝毫的愧疚之心。这正是人在权力的滥用之下最无奈的表现，权力者不需要任何制约，而权力下的群体却只能继续维持皇权的运转。
由此可见，在传统中，即使是神仙之术也只不过是皇家合法权力的一部分。但尽管如此，一旦当民众拥有了最渴望的神仙之术，他们也就拥有了与皇家权力抗衡的资本。
无论是神通广大的刘伯温，还是语意含混的《烧饼歌》，其主要的社会价值与意义，也正在这里。
3.一个行脚僧的神秘预言
帝曰：虽然，自古兴亡原有一定，况天下非一人之天下，惟有德者能享之，言之何妨？试略言之。
——《烧饼歌》
历史决定论认为：一切事物的发展都是有其必然性的，因为如此，所以如此，倘不如此，则必然不如此，既然已经如此，那么必定如此……这个必然性就是说，朱元璋之所以能够建立大明朝，那是因为他得到了天下人的拥戴，而历史又是由民众所写成的，如果民众不接受朱元璋，那么这个行脚僧无论怎么折腾都是不管用的，但既然他一番折腾之后居然成功了，可见是历史选择了这个和尚。
那么这个事就蹊跷了，这个朱和尚究竟有何过人之处呢，居然让民众甘愿信奉于他？
这个问题的答案还是要从《烧饼歌》里边来。
首先，这一大堆歌谣将为我们解决第一个问题：民众需要的是什么？
或者说：民众何以会需要一个皇帝？从常理上来说，一个权力有限的政府岂不是更符合大众的利益？但是，如果大众缺乏有限权力的概念的话，那么他们必然无法得到这个。
任何人都无法得到他们所不知道的东西，如果你不知道你想要什么，你就很难得到这个东两。无论是对于个人，还是对于公众，这个道理都会在通常情形下起作用。
寄希望浸淫于无限的皇权统治之下五千年的明初民众能够产生“有限权力”的认知，毫无疑问是过于苛求了。五千年来皇家权力一直做着一件事——他们力图把自己与民众的希望相混淆。
于民众而言，对抗无限权力的唯一力量只有神仙方术，于是历朝历代的统治者就宣称自己系由“奉天承运”，这个意思是说：老百姓啊，你们还是别瞎琢磨了，我就是天子，我就是你们所希望寻求的神仙……还对抗，我自己就是你们寻求的力量，可我再傻还能傻到自己对抗自己的份儿上吗？
所谓愚弄，不过如此而已。
因为简单，所以奏效。
深受皇权愚弄的民众们没有什么皇权有限的观念，不仅无法理解这一观念，而且视此观念为大逆不道。
所以于民众而言，个人的力量注定了无力与无限的权力相抗争，那么寄望于改变自己命运的，就只剩下最后一条路了：
改朝换代！
事实上，《烧饼歌》正是一曲改朝换代的交响乐，它不是阳春白雪，经不起仔细推敲，注定了的下里巴人情趣，让它与于绝望之中等待的民众们同呼吸，共命运。
但是，改朝换代这玩意儿却同样也是靠不住的，因为它对无限的皇权没有丝毫的触动，纵然这朝代再改上个十万八千次，民众处于社会中的弱势博弈地位仍然无法改变。
实际上这种改朝换代的渴望只不过是最不可取的“双输博弈”而已，正如远在五千年前的夏朝人民所歌唱的一样：时日曷丧，吾与汝偕亡……这首歌是献给夏朝时代残暴的君主夏桀的，歌词大意是：那位自称给世上带来光明，以太阳自居的夏王桀啊，你什么时候会完蛋呢？我宁愿与你同归于尽……
需知夏朝时代的君权远没有达到秦以后那样的无限性，连在这种情况下民众除了死都已经别无他路可走了，可想而知在明初时代的社会博弈态势又是何等的绝望与惨烈。
这样一分析我们就明白了，于民众而言，他们根本不需要一个皇帝，任何时候他们所需要的只是一种公正的社会仲裁力量，以解决民众于社会共生状态中所出现的纠纷。
但是由于缺乏有限权力的概念，他们对于任何仲裁力量的理解都是权力无限制式的，而这种理解在社会形态上的表现，就是人们仍然需要一个皇帝。
尽管这个问题的实质是人们所期望的推翻元朝的腐朽统治者，但这种社会行动的本身必然会造成社会仲裁力量的缺位，这种缺位也就是所谓的“权力真空”。真空是不会出现在地球上的，既然有了真空，那么就必然会有一种填补的力量产生出来。
这在社会形态上就表现为：天下大乱之时，必有真龙天子出现……
不管民众是否需要，皇帝已经姗姗而来。一切只是因为那出现了真空的权力体制，需要一种仲裁的力量以为填补。
4.被预言成就的皇帝
况天下非一人之天下
——《烧饼歌》
懂得这个民众与无限皇家权力博弈规律的，不唯是龙椅上的皇帝，草莽之中，也多有智识者在。
明史开篇，第一个玩这种花活的是韩山童，此人堪称出生于“革命世家”，他的祖上就以白莲教的名义鼓动大家烧香磕头——已经说过了，因为民众无力对抗无限皇权，唯有寄望于神仙，有能够让大家烧香磕头的本事，这差不多已经算是半个神仙了。
所以韩山童的祖上迅速地打开了知名度，官府察觉到这一支有可能对皇权形成威胁的力量之后，就将韩家祖上流放到了永年之地。
但烧香磕头这玩意儿，是不分场合地点的，只要你愿意磕，任何地方都可以。所以到了韩山童出世的时候，这位老兄毫不客气地宣称：“天下将大乱，弥勒佛下生！”对这一口号，黄河以南、长江和淮河之间的百姓都表示坚决相信。
但正如我们已经分析过的那样，群众未必真的相信韩山童这位老兄是弥勒佛，但是他们需要一种力量帮助他们对抗腐朽的元人政权。事实上，元人在中原地区的统治，从一开始就是一个失败，他们将人分为四等，南人为最下等，这种来自于皇权的歧视与虐待，带来的必然是整个下层社会的不满。
从韩山童的历史表现来看，此人充其量不过是一个神棍，除了世代装神弄鬼，误打误撞地迎合了民众的心理需求之外，别无其他出色之处。但是韩山童出色不出色不关大家的事儿，大家要的只是一个开始。
这个大家，指的就是颍州人刘福通，以及他的亲密战友杜遵道、罗文素及盛文郁。
听了韩山童发布的弥勒佛下世的情况通报，刘福通立即积极响应，并将韩山童的宣言补充了最为关键的一条：
刘福通正式宣布：韩山童是北宋道君皇帝宋徽宗的八代孙，该为中原之主。
这条消息发布之后，刘福通立即纠集人众，杀了白马黑牛，对天发誓，为起兵推翻元朝做准备。
但是，我们可以确信的是，刘福通之所以推出韩山童担任最高首领，不是韩山童真的有什么过人之处，也不是刘福通为人憨厚，性格谦虚，实际的原因是刘福通徒有杀人放火的一身好本事，奈何他的名头远不如韩山童更有影响力。
所以韩山童继那头被用来祭天的白马黑牛之后，成为了这起针对于皇家权力与民众博弈的第二个牺牲品。
