官纯——变迁中的土司属官寨
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作者： 刘江 著
出 版 社：
出版时间： 2008-8-1字数：版次： 1页数： 212印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787811126693包装： 平装内容简介
作者力图呈现给我们的是一个傣族村寨半个多世纪以来的发展历程和当代生活画卷。作者对官纯寨的调查研究不仅是一个所谓的“典型调查”，而且还展示了该村傣族所具有的社会文化全貌，反映了村寨研究的复杂性与整体性。如果我们把官纯寨看成是整个傣族社会的一个小小缩影，并通过该村的社会文化变迁去触摸和把握傣族社会这半个多世纪以来的发展历程，那么我们就可以意识到官纯寨的故事确实能够揭示傣族社会与文化的若干重要层面。作者采用历时性与共时性的研究方法，对官纯寨这个微观社区经历的从“过去”到“现在”的变化进行了较为深入细致的比较研究，明确指出了哪些文化事象是已经消逝的，哪些又是复苏再现的，哪些社会文化传统是一直延续至今的，哪些是保留了其文化的内核而仅在表层上进行了变化与调适的，并分析了其中的原因。同时，作者还在一些章节中运用鲜活的实例说明村民对自己社会文化的“文化自觉”样态。
目录
第一章 官纯寨的社区背景
一、区位与历史沿革
（一）区位、行政区划与历史沿革
（二）历史记忆
二、自然环境
三、聚落格局
四、人口发展状况
五、属官寨与土司制度
第二章 土地与生计
一、传统的生计方式
二、新政权对土地与社会的改造
三、家庭土地承包责任制与当代生计
四、劳力与农业机械投入
五、土地意识
第三章 社会组织与村寨治理
一、组织形式和作用
（一）社会组织与村民小组领导班子
（二）老年组织
（三）中年妇女组织
（四）青年组织
二、毒品与村寨社会
第四章 婚姻
一、婚配原则
（一）固守不变的同姓不婚
（二）变迁中的传统婚姻原则
二、通婚范围的扩大
三、变迁中的婚恋习俗
（一）从普遍的父母包办到绝对的自由择偶
（二）择偶标准的更新
（三）早婚现象仍然突出
四、变迁中的婚配形式
（一）明媒正娶
（二）“拐婚”
（三）“腊婚”
（四）逃婚
（五）转房婚
第五章 家庭与宗族
一、家庭结构类型
二、家庭继替
三、生育观念
（一）从多育到少育的转变
（二）养儿防老
（三）传宗接代
四、亲属称谓与命名
（一）命名
（二）亲属称谓表
（三）亲属称谓的特点
五、宗族与“很”、“哈”
第六章 生命礼仪与岁时节庆
一、庆生礼仪
（一）生育与养育
（二）拜干爹干妈礼仪
二、婚礼
（一）“列少”
（二）说媒
（三）订婚礼
（四）迎娶
（五）婚礼文化变迁
三、丧葬礼仪
（一）入棺
（二）报丧
（三）停灵祭奠
（四）择墓穴
（五）出殡
（六）“复山”
四、迁新居仪式
五、时令节庆
（一）春节
（二）清明节
（三）端午节
第七章 宗教信仰与仪式
一、两种信仰的当代表现
二、民间信仰
（一）关于灵魂
（二）灵魂崇拜
（三）自然崇拜
三、佛教信仰
（一）核心场域——奘
（二）僧侣
（三）信众与信仰
（四）供养关系
（五）佛教庆典——“摆”
第八章 社会规范与人情互动
一、社会规范
（一）乡土社会与“份”
（二）“随奔”
二、人情互动
（一）礼物与人情
（二）人情圈
（三）社会互助
第九章 时间、空间与禁忌
一、空间
二、家屋的空间格局与禁忌
（一）空间格局与安排
（二）堂屋的神圣性与父系制表达
三、家庭伦理与禁忌
四、时间与历法
第十章 特色文化
一、傣剧及其社会文化功能
（一）傣剧概况
（二）官纯寨的傣剧队
（三）社会文化功能
（四）傣剧面临的问题
二、特色服饰文化及其变迁
（一）服饰的变化
（二）其他传统习俗的变迁
三、特色饮食及其制作
（一）饮食习惯
（二）特色饮食及其制作
（三）辅料制作
第十一章 教育、卫生
一、教育
（一）传统教育
（二）学校教育
二、卫生
（一）传统卫生习惯
（二）“新农合”医疗
主要参考书目
后记
书摘插图
第一章 官纯寨的社区背景
三、聚落格局
官纯寨所处的这一坝区除两个汉族村落和一个汉族农场五小队外，共有24个傣族寨子①，28个村民小组（过去称为生产合作社，现在人们仍然习惯称之为“社”），这些寨子分属于新莲村和新和村两个村民委员会。其山坝结合部和东、西、北三面山上分布着一些汉族、景颇族村落。官纯寨位于坝子中央，寨子东面和北面是官纯1904亩②的水田和160亩旱地，粮田的尽头是呈南北走向的山脉，其中与官纯的水田相对的一段是官纯寨3500亩的山域，当地人称之为“官纯山”。官纯山山巅上坐落着一个景颇族村寨，山脚下的二台坡地为卡子社及其梯田。卡子社是1958年从盈江县山区油松岭大营坡卡子辗转搬迁到此新建的汉族村，村子下端是顺山势从北向南蜿蜒的盏达河。北面是拉万寨，西北是海燕寨和贡腊新寨，西南面是国营农场五队和杏晃寨，南面是户费寨，农田将这些村寨连在一起。贡腊新寨是1958年政府实行政策性搬迁，从山区搬下坝的汉族寨，农场五队是1959年在此新建的。在当时，由于“大跃进”运动，当地不少傣族人家举家逃往缅甸，使得本来就地广人稀的坝子田地荒芜，建立这些汉族村落后，傣族聚居地开始有了汉族居民杂居。
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