龚鹏程“三教论衡”系列—儒学新思
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作者： 龚鹏程 著
出 版 社： 北京大学出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 424印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787301148396包装： 平装内容简介
儒、道、释，在中国社会里被并称为三教，亦为中国社会与文化之骨干，这是大家都晓得的事，但很少人能真正深入理解之。三教经传浩如烟海，历史又极复杂，理解起来也确乎不易。我因特胜因缘，得以略窥堂奥，渐乃兼通三教，而皆能得益。刘梦溪先生曾说我做学问：“于儒学能得其正，于道家能得其逸，于释氏能得其无相无住”。这种境界当然是我所向往的，能否臻及，却不敢说。但儒道释三教既是中国社会与文化之骨干，不知此或不汲润于此，焉能得中国文化之精髓？因此钻研含咀，不敢不勉。频年积渐，成稿甚多。今承北京大学出版社朋友的好意，略辑一些，由艾英费心编为“三教论衡”，凡分说儒、论道、解释三部。
《儒学新思》内容可分三部分：一为论述一般人还不清楚的儒家内涵，如儒家的饮馔政治学、星象政治学、历数政治学、圣典诠释学、心学与性学等。二是对儒学如何经世致用的探讨，具体评述了王船山，熊十力、梁漱溟、当代新儒学家等各家得失。二是提出当代儒学应如何发展成一种生活的学问的建议，提倡生活儒学的重建。
作者简介
龚鹏程，博士、教授，现为北京大学文化资源研究中心副主任、北京师范大学特聘教授。曾任世界哲学会副会长，现为世界儒学联合会最资深之理事、中国儒学年鉴名誉理事长；曾创办中华道教学院、国际佛学研究中心、佛光大学。兼通三教，博涉九流，著作六十余种，主编图书数百种。
目录
“三教论衡”自序
一 儒家的饮馔政治学
（一）儒家所说的王道王制
（二）孟子论饮食口体之养
（三）饮食与儒家思维传统
（四）礼乐教化皆主于饮食
（五）由饮食观看儒道政论
（六）迈向生活儒学的重建
二 儒家的星象政治学
（一）为政拟喻于北辰
（二）以治历明时论政
（三）对天行的基本看法
（四）以北辰为中枢的天官体系
（五）以北辰为元一太极的思想
（六）北辰之作用在北斗
（七）斗建时节以正纲纪
（八）序天之道以立人极
（九）在政治与宗教之间
三 家的历数政治学
（一）推算即位年数
（二）由天命到定数
（三）推历数以知命
（四）孔子以历论政
（五）政治的历数学
（六）由卦推衍历数
四 家的圣典诠释学
（一）今文家遗说
（二）神秘的作者
（三）特殊的观点
（四）圣典解经学
（五）神圣的寓意
（六）文字的解读
（七）《春秋》之义例
（八）《春秋》之政略
五 家的性学与心性之学
（一）比德男女
（二）乐而不淫
（三）中和性学
（四）重德抑色
（五）禁欲爱主
（六）遏欲穷理
（七）不见可欲
（八）如好好色
（九）新的思路
六 家对法治社会的反省
（一）法治
（二）法不足以治
（三）法制之弊
（四）法治之思考
七 家丧失历史性的危机
（一）严男女之防
（二）明夷夏之分
（三）论士庶之别
（四）辨良贱之殊
（五）重尊卑之等
（六）见俗说之谬
（七）考船山之误
八 学经世的问题
（一）经世之弊
（二）儒者之迂
（三）复古之害
（四）思考之路
九 俗化的儒家：王充
（一）重勘：怎样讨论王充
（二）颂汉：对时代的赞叹
（三）文儒：对士人的期许
（四）时命：士的时代苦闷
（五）干禄：运命说的重点
（六）才辩：《论衡》中的矛盾
（七）从俗：世俗化的哲学
（八）幸偶：从超越到偶俗
（九）圣王：命与国家权力
（十）商榷：重新理解王充
十 落的儒学史：东晋名教论
（一）倡礼教以正风俗
（二）据儒学以议时政
（三）敦孝义而定制度
（四）转虚玄而重名教
（五）合仙佛以契周孔
十一 宗羲民本思想探赜
（一）证人书院之学风
（二）理学经世之传统
（三）蕺山论治之实况
（四）抑君申民之精神
（五）民本政治之民主
十二 熊十力论张江陵
（一）以寄托论史
（二）历史的争辩
（三）熊氏张居正
（四）交光互摄的历史认知27l
（五）独裁的民主主义者
（六）公羊家的诠释路向
（七）时代感受与微辞比兴
（八）一个开放式的结论
十三 儒家面对的处境与批评
（一）主流之外的儒家
（二）政治权威的护法
（三）形式主义的历史
（四）弄错靶位的射手
十四 在的感受：新儒家的学术性格
（一）存在的感受
（二）生命的学问
（三）致曲以有诚
（四）异化的可能
十五 当代儒家与基督教的会通
（一）新的亲和关系
（二）儒耶亲和状态
（三）必然紧张关系
（四）调和会通之路
十六 生活儒学与人间佛教
（一）现代化情境中的儒家与佛家
（二）当代新儒家与佛教的渊源
（三）当代儒学发展的困境
（四）生活儒学的新路向
（五）儒学发展策略的反省
（六）生活儒学与人间佛教
十七 生活儒学的重建：对朱子的新解读
（一）未受重视的朱子礼学
（二）仁礼双彰——论仁心仁政
（三）据孟子以言王者之道
（四）王道以制民之产为先
（五）论礼制务酌古今之宜
（六）与胡五峰辩仁礼体用
（七）斟酌礼制与乡里自治
（八）生活儒学的重建之路
十八 儒学与儒教，文庙与武庙
（一）宜兰碧霞宫的例子
（二）礁溪协天庙的例子
（三）庙宇与教派的儒教功能
十九 韩儒李退溪政治思想商兑
书摘插图
八儒学经世的问题
（一）经世之弊
儒者常不通世务而好言经世。盖因对自己所身处的时代不尽满意，悯时伤乱，故推民胞物与之怀，发为万世开太平之想。其用心殊可尊敬，因此后人诵读遗文，遥想风徽，也往往感叹当时未能大用其言。可是事实上，时局虽乱，尚未必尽乏规矩；但若一旦采用了他们的言论，弊害流毒反而可能会更大。
这类例子，并不难找，清初的颜元，允为典型。
颜元，号习斋，为清初大儒，颜李学派的代表人物。钱穆《中国近三百年学术史》许其为“北方之强”。近世论清初之学者亦无不推重之。他的这门学问，自称为“实学”，以别于宋元以来的性理虚谈。户牖别开，而以昭复三代先王古道自许。确能堂堂立一门户、开一风气，使人闻风兴起。颜元本人也自负其学确能经世，尝语张文升云：“如天不废余，将以七字富天下：垦荒、均田、兴水利。以六字强天下：人皆兵、官皆将。以九字安天下：举人才、正六经、兴礼乐。”可见他的自信。
然而，习斋之师友，却已发现他性格及学说上是有弱点的。在他三十三岁往谒李晦夫时，李氏外出，颜元就见到李氏的日记中有“颜元立朝必蹈矫激之僻”等语。颜元最亲近的学生李恕谷也说：“学术不可少偏。近闻习斋致用之学，或用之于家产，或用之于排解，少不迂阔，而已流杂霸矣。故君子为学，必慎其流。”（见《年谱》）
……
