易学关键
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作者： 张汉著
出 版 社： 北方文艺出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 2页数： 537印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787531707905包装： 平装内容简介
《易学关键》共分为辨日、二十八宿、十二子、河图与洛书、风论、易学启门共十五章，从古代天文学和人文学的角度阐述了天、地、人之三才和王、霸、亡之三道，阐明了孔孟的政治指归，揭示了易学是政治预测学，证实了以《易》为统的儒学五经是天人合一的社会科学，是中华古代辉煌灿烂的人文学。正如作者所言，《易学关键》的“键”是指中国古代天文学，天文学是通向中国古代人文学堂奥的关口。我的“键”就是希望学者启开中国古代人文学的关口，请读者登堂入室，欣赏室内之陈列。
在夏商周时代，古代天文学已经取得很大的成就。特别是日心地行学说的发现与运用，揭示了太阳、地球、月球及其他天体运行规律，揭示了四季变化与万物生长衰亡的关系。推天道以尽人事，形成了中华民族独有的天人合一的思想，以三极运化之道揭示家天下转易史。《周易》文字艰涩，尤其有许多天文学概念。作者在研究易学的过程中发现了此问题，经过长时间对古代典籍的深入学习，做了大量的天文学与文字学笔记，终于登堂入室，成为了古人的知音，并先后出版了多部注易专著。这本《易学关键》主要说明古代天文学与易学的关系。
作者简介
张汉，1929年生。山西平鲁人。1949年春，在雁北五分区专署任文书，同年随军入川。1950年在剿匪中右手致残，坚持用左手写作，曾在政府机构中做文化干部等工作。1959年开始研究周易，自成一家，积累了数百万言易学笔记。著有《道论》、《易学关键》（初版书名《易学启门键》）、《周易会意》、《学易通灵》（与曾旭合作）等多部注《易》著作。多次参加全国性学术会议。数十年研《易》，旨在寻求真理，弘扬祖国的“天下为公”的光辉文化。在他的论述中，我们阅读到的是旁征博引和文思泉涌，感受到的是哲学激情与济世襟怀。
目录
序
前言
第一章 太阳是隐了的天体
第二章 辨日
第一节 日指太阳
第二节 日指地球
第三节 日指地球自转一周天的时间
第四节 日指白昼
第五节 日指阳气
第六节 日指日景
第七节 日指十干，言春夏秋冬
第八节 日月指月球
第三章 二十八宿
小序
第一节 二十八宿之构成
第二节 二十八宿之分度
第三节 二十八宿与十二月大地居次
第四节 二十八宿与十二月昏旦中星
第五节 二十八宿与二十四气
第六节 二十八宿与十二星次
第七节 二十八宿与十二分野
第八节 二十八宿与四方之兽
第四节 十二子
小序
第一节 日景升降十二子
第二节 律中十二子
第三节 地球公转十二子
第四节 月球公转十二子
第五节 地球自转十二子
第五章 太阳的名称
小序
第一节 一称太阳
第二节 大称太阳
第三节 天称太阳
第四节 心称太阳
第五节 中称太阳
第六节 正称太阳
第七节 明称太阳
第八节 星称太阳
第九节 命称太阳
第六章 地球的名称
小序
第一节 地球称天
第二节 地球称地
第三节 地球称天地
第四节 地球称坤
第五节 地球称后
第六节 地球称土
第七节 地球称后土
第八节 地球称星
第九节 地球之比譬称谓
第七章 月球的名称
小序
第一节 月球称月亦称刖
第二节 月球称有
第三节 月球称太阴、太岁
第四节 月球称岁阴
第五节 月球称十二岁
第六节 月球称天
第七节 月球称嫦娥
第八节 月球称旁，亦称螃蟹
第八章 四十有九是地球之黄道面
第九章 土圭与日晷
第十章 斗和音喻政权的地位和声望
第十一章 三统历
第十二章 在璇玑玉衡以齐七政
第十三章 河图与洛书
小序
第一节 河图喻家天下一个朝代
第二节 河图是五行生成数
第三节 洛书是洪范九畴
第十四章 风论
第一节 风之取譬含义与八风
第二节 八风生天神
第三节 清明风与不周风
第四节 风草、风流、风俗
第五节 遗风与随风
第六节 《易》内之风
第十五章 易学启门
第一节 从贲卦论起
第二节 易卦之构成
第三节 八卦
第四节 阳卦与阴卦
第五节 内卦与外卦
第六节 爻
第七节 位
第八节 应
第九节 承乘
第十节 吉凶
第十一节 无咎
第十二节 无为
第十三节 序卦
第十四节 杂卦
第十五节 易是政治预测学
书摘插图
第一章太阳是隐了的天体
《系上》日：“大衍之数五十，其用四十有九。”韩康伯注日：“王弼日：演天地之数，所赖者五十也，其用四十有九，则其一不用也，不用而用以之通，非数而数以之成，此易之大极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。”孔颖达疏日：“韩氏亲受业于王弼，承王弼之旨，故引王弼云，以证其义。演天地之数，所赖者五十，谓万物筹策虽万有一千五百二十，若用之推演天地之数，所赖者唯五十，其余不赖也。但赖五十者，自然如此，不知其所以然。云则其一不用者，经既云五十，又云其用四十有九也，然称其用，明知五十之内，其一是不用者也。不用而用，以之通者，若全不用，理应无赖，此既当论用，所以并言不用为用。五十者虽是不用其有用，从不用而来，以不用而得用也。故云不用而用，以之通。所用者，则四十九蓍也。蓍所以堪用者，从造化虚无而生也。若无造化之生此蓍，何由得用也。言非数而数，以之成者，太一虚无，无形无数，是非可数也。然有形之数，由非数而得成也；最四十有九是有形之数，原从非数而来，故将非数之一，总为五十，故云非数而数以之成也。言斯易之大极者，斯此也，言此其一不用者，是易之大极之虚无也。无形既无数也。凡有皆从无而来，故易从大一为始也。言夫无不可以无明，必因于有者，言虚无之体，处处皆虚，何可以无说之明其虚无也。若欲明虚无之理，必因于有物之境，可以却本虚无，犹若春生秋杀之事，于虚无之时，不见生杀之象，是不可以无明也。就有境之中，见其生杀，却推于无始，是无中有生杀之理，是明必因于有也。言故常于有物之极，而必明其所由之宗也。言有且何因如此，皆由虚无自然而来也。”
……
