智的直觉与中国哲学
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作者： 牟宗三 著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2008-10-1字数：版次： 1页数： 330印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787500472414包装： 平装目录
1逻辑的涉指格与存有论的涉指格
2存有论的涉指格底发见之线索与原则
3判断表与范畴表很难一一对应
4知识上的设准
5设准（范畴）底先验性之确义——知性之自给法则与意志之自给法则之比观
6从范畴处所说的“先验综和判断”之确义——此名恰当否
7海德格论“有限理性底超越性”——对象化底活动
8海德格论“知识底有限性之本质”，兼论对象与自在相、现象与物自身
9海德格论“超越的对象=X”
10“超越的推述”之大义
11康德之言“超越的对象=X”
12超越的对象有关各分际之厘清以及其恰当的决定
13超越的对象与物自体
14物自身与现象之分之意义
15物自身之消极的意义与积极的意义
16智的直觉之意义与作用
17“自我”之厘定
18智的直觉如何可能?儒家“道德的形上学”之完成
19道家与佛教方面的智的直觉
20天台宗之圆教：从无住本立一切法
21华严宗真常心系统中智的直觉之全体大用
22基本存有论如何可能
附录海德格：实有与时间
书摘插图
1逻辑的涉指格与存有论的涉指格
由对于知性施一超越的分解，可以发见知性有两层的纯粹先验概念之设置。第一层我名之日逻辑的涉指格（Logical reference—scheme）；第二层是康德所说之范畴，我名之日存有论的涉指格（Ontological reference—scheme）。
由对于逻辑系统之意指的解析，进到形式的解析，再进到超越的解析，便可获得纯理自己之展现。独立地由此纯理自己之展现，便可安立数学。内在于知性之认知活动中，此纯理自己之展现随认知活动之外涉便可示现出一些涉指格，而为知性之认知活动所必凭借之以成其为认知活动之虚架子。此由纯理自己展现所直接示现的虚架子只是逻辑的，不能有任何其他的增益，所以名之日“逻辑的涉指格”。在此逻辑的涉指格中，顺因故格度有范畴之设立，此范畴不同于康德之所说，乃至不同于顺古希腊传下来所说之范畴，因为他们所说的范畴都是些基本的存有论的概念，而且可以列举，如柏拉图列举一、多、同、异存在，亚里士多德列举为十个，康德系统地整理为十二个，但是我这里所说的范畴则不是存有论的概念，亦不可以列举，只是一种设准的运用，所以也只有认知中逻辑的意义，而无存有论的意义。
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