《周易》如是说——企业成长大律与变革脱困
分類: 图书,管理,一般管理学,经营管理,
作者： 徐广军著
出 版 社： 中国经济出版社
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 239印刷时间：开本： 16开印次： 1纸张：I S B N ： 9787501790463包装： 平装编辑推荐
认知大律，平安一生，易道天下，机缘有成，观兴衰大律，知危机应对，谋基业长青，通领导变革。
内容简介
把占卜的外衣脱去，《周易》就是一部行为规范手册；是教化员工勤奋、守职的教科书，是倡导领导者仁爱、申正的行动指南。
企业可以成功千次，但只要一次错误就可能致命。企业组织不允许自己成为试错的工具。能否找到一把趋吉避凶的钥匙，关乎企业存亡。
《周易》不仅向企业家展示成功的耍诀，揭示领导变革的大律，还提供了一个预测决断的工具，让企业家在最迷茫时，也能抓住转折的机遇，获得基业长青。
作者简介
徐广军，1963年12月生于北京，现为北京化工大学经管学院教授、经济系主任，中国国家信用标准工作组成员，中国公共经济研究会理事，曾入选北京市人文与社会科学青年百人学者。出版著作八部。发表论文近百篇。 1981年至1986年，在清华大学工程物理系学习，获得工学学士学位。其间以旁听方式自修中国史主要课程。 1986年至1989年，在清华大学人文社会科学学院学习，获得；去学硕士学位。其间开始系统研究《周易》卦爻辞。 1997年至2000年，在中国人民大学经济学院学习，获得经济学博士学位。其间萌生了研究经济易与管理易的想法。 作者具有丰富的自然科学和人文科学知识，学贯物理学、历史学、政洽学、经济学和管理学五大知识领域，庞杂的知识结构使其对《周易》有更多真知灼见，从而能为读者打开一扇理解《周易》之窗。
目录
第一章 《周易》的故事——古今中外通天下
第一节 爱因斯坦的疑惑与李约瑟之谜
第二节 清华校训与韩国国旗
第三节 京城九门与故宫大殿
第四节 莱布尼兹的二进制与波尔的徽章图案
第二章 《周易》入门与卦象释义——理解《周易》象思维
第一节 《周易》基本知识
第二节 《周易》占卜方法简介
第三节 上经三十卦取象原理与基本含义
第四节 下经三十四卦取象原理与基本含义
第三章 万事万物皆有周期大律——《周易》大义
第一节 生命周期，万物有律
第二节 周期运行，易知易从
第三节 生存之道，衰亡之路
第四章 脱困与变通战略——案例分析
第一节 屯盈始生
第二节 讼争无功
第三节 泰否循环
第四节 剥境难尽
第五节 坎险重重
第六节 明夷自伤
第七节 睽乖难合
第八节 蹇难连连
第九节 升困相继
第五章 企业成长大律（上经）——艰难七日行之一
第一节 乾德与坤道——企业的生命轨迹和生存哲学
第二节 从屯到否——企业完成第一个大循环
第三节 从同人到剥——企业完成第二个大循环
第四节 从复到离——企业完成第三个大循环
第六章 企业成长大律（下经）——艰难七日行之二
第一节 从成到蹇——企业完成第四个大循环
第二节 从解到困——企业完成第五个大循环
第三节 从井到旅——企业完成第六个大循环
第四节 从巽到小过——企业完成第七个大循环
第五节 既济与未济——企业生生不息，周期往复
附录一 六十四卦管理释义与基本占断表
附录二 《周易》卦爻辞
后记
书摘插图
第一章 《周易》的故事——古今中外通天下
第一节爱因斯坦的疑惑与李约瑟之谜
一、杨振宁挑战《周易》
2004年9月3日，在北京人民大会堂“2004文化高峰论坛”上，杨振宁作了题为“《易经》对中华文化的影响”的演讲。一石激起千层浪，《周易》是否有碍中国科学发展的争论，又引起易学家的关注与争执。不过，杨振宁的演讲还是让易学家宽慰了一下，因为他说《易经》精神“贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。”这一评价可谓自古易学家想言而不敢言呀！
杨振宁的观点大致是：归纳与演绎都是近代科学中不可缺少的思维方法，自古中国只有归纳法，而不具备演绎思维方式，因此中国科学不可能近代化。为什么中国没有产生演绎思维方法，那是因为中国有一套《周易》思维方法阻碍了它的产生。
为了廓清这一问题背后的含义，这里就相关问题的背景交代清晰。同时在本节第四部分介绍两位“周易迷”的故事，这对认清这一争论有一定的借鉴作用。
二、古今中国热
英国学者安格斯•麦迪森在《世界经济千年史》中，几乎是把中国的千年经济发展作为参照系与西方世界作比较，并得出结论，认为中国在1300年前，一直是世界上人均GDP最高的国家（考虑中国自古人口就远高于世界其他地区，中国的GDP总量会更大），换言之，中国经济发展一直领先西方，直到西方出现资本主义市场经济制度为止。根据麦氏的计算，即使到了1820年，中国的GDP总量仍占到世界的32.4％。同时，该书还指出中国经济自20世纪50年代后，开始了赶超发达国家的进程，尤其是80年代后的发展速度一直保持超过西欧。
有意思的是，15世纪到18世纪的西方学者对中国充满想象，无论是大哲学家斯宾诺莎、大科学家莱布尼茨，还是大作家歌德、大经济学家魁奈，都对中国经济、社会发展以及中国文化产生了浓厚兴趣，他们对中国的赞誉充斥于他们的学术著作和文学作品中。
到了20世纪90年代末，西方再次出现对现代中国发展的强烈兴趣。无论哪个时期的西方学者，都试图对中国经济在1300年前的经济盛况或当今正在崛起的现状进行解释。不过，大部分学者最后都陷入两个迷惑之中：为什么近现代工业没有出现于14到15世纪的中国？为什么中国经济在近30年来能够以平均接近两位数的速度发展？他们最后都一致认为：如果不能很好地理解中国文化的独特性，几乎很难理解千年前的领先和今天的赶超。但基于对中国文化的不理解或误解，他们几乎都没能揭开这个历史之谜。即使到了今天，大家还是莫衷一是。
无疑，解谜的责任落到了我们肩上。
如果你仔细分析一百年来中国经济的发展，很快就会发现，中国认认真真搞经济建设的时间不足三分之一，却取得了令人惊讶的成就。因此，许多西方学者预测，如果时间再站在中国一边30年，中国经济总量定会成为世界第一，人均产出水平也会达到发达国家的入门水平。
翻开历史，展现在我们面前的故事是：中华文明起步较晚，但仅仅在商周之际，便迅速地超过了早自己两千到三千年的其他古代文明。是什么力量促使中华古人如此迅速地创造了辉煌的商周历史？这种精神是否也在帮助现代中国人完成新的历史使命？要回答这个问题，我们就要从商末周初已有的文献中寻找答案。
三、《周易》是解答谜团的钥匙吗？
我们致力于从历史中寻求答案，然而历史留给我们的可靠文献少之又少。《尚书》可以考察政治变化，《诗经》则向人们展开了当时社会的演进画卷，但这两部古籍都没有成为凝聚人们精神的基石。凝聚精神，需要如下特征：影响社会的主要政治、经济、军事、文化等领域的活动，决定这些领域的演进方向；成为一个民族的思维方式；成为一个民族的行为规范；成为一个民族安身立命的工具。
《周易》起到过这样的作用吗？
第一，受《易经》影响的领域有：中国的儒道两家学说。此二家都从《周易》中获取无穷无尽的营养，并将其作为自己学说的支柱。胡适认为：“孔子学说的一切根本，依我看来，都在一部《易经》。”中国的兵法理论、谋略理论等深受《周易》影响，《孙子兵法》、三十六计皆取象八卦或六十四卦，另外还有著名的隆中对、八阵方图等。中医理论也建立在《周易》之上，孙思邈称“不知易无以为太医”。中国的汉字形态与八卦息息相关，甚至许慎的《说文解字》就是按照《周易》写就的，这是有历史记载和现代考古依据的。《周易》对自然科学的影响也是深远的，杨晖三角、方阵排列、黄金分割线，都是受《周易》的启发。天文历法几乎是对《周易》结构的重建和契合。
第二，到目前为止，研究《周易》的经典就有三四千部之多。儒道释皆从《周易》当中获取养料，并将自己的理论与之相沟通，这就造就了中国古代学术的独特性：派别林立但相互补充，观点各异却协调互证。这也为中国“和”文化奠定了基础，《周易》中的中道观、正道观、和合观已经成为中国人特有的思维方式，其中的“天人合一”思想成为各流派的共同认知。
第三，《周易》本身也是一套教化人民仁爱、正直、中道、守职的教科书，更是一部规范官员行为的指南，大象辞几乎都在告诫官员要教化民众、爱护民众、慎用刑罚、中正为官等。三百八十四爻，爻爻提醒人们做人要收敛、正派、不留偏私、戒惧反省、当位等等。把《周易》的占卜外衣脱去，它几乎就是一部行为规范手册。
第四，《易经》与《圣经》、《吠陀经》一起并称世界三大经典，是因为它们对世界不同地区的文明起到了构建作用，是因为它们成了不同文化的识别基因。中国人奉敬祖先、忧患戒惧、和正家庭、关爱国家，这些观念都明明白白写在了《周易》的卦爻辞、象辞之中。魏道宋儒的修身方法，都从《周易》中获得无穷的启示。不能说《周易》难以读懂，就认为这部经典离我们很遥远，其实，这部经典的精神早已化作中华文明的经脉，畅通于我们每一个人的心灵。也许你一生都没有读过《周易》，但这并不妨碍它对你的帮助和指引。最难能可贵的是，《周易》中的诚信敬畏观念，与自然、与他人和谐的观念，遵循自然规律的教导，和谐的伦理观念等，都会矫正现代社会的许多弊病。
四、西方学者解答了西方兴起的奥秘了吗？
在回答西方学者的两大困惑之前，我们回到问题的另一个方面：西方学者揭示了西方兴起的奥秘吗？换言之，为什么唯有西方世界走向了近代工业化之路。对这个问题的回答大致有如下几种：
1.从历史演进的角度看，西方先出现工业革命，进而走向工业化。但这种观点没有解释为什么工业革命会在欧洲产生。
2.社会主义者认为是资产阶级革命引起生产方式的变革，从而有利于工业革命的进行。同样，这种观点没有解释为什么资产阶级革命会在欧洲产生，也没有解释为什么资本主义会促进经济快速增长。
3.西方社会出现了有利于产权清晰的制度变迁，因此西方社会得以兴起。但这一理论却没有令人信服地解释这个过程的起点在那里（诺斯只是将起点归因于黑死病，令人难以相信）。
4.西方独有的新教伦理成就了资本主义精神。韦伯的这一学说没有逐一说明其他的文化与资本主义精神相冲突。
因此我们说，西方学者对工业化在西方的实现并没有给出一个令人满意的答案。期望他们给出解释中国发展的答案是不现实的，那些视西方学者的理论为圭臬的中国学者，也许一辈子也不会接近正确的答案。
作为中国人，有责任破解西方学者的两个迷惑。为此，我们深入到文化的基因中，探讨中国能否完成赶超的历史使命。对此，我们先看看西方学者关于这个问题的疑惑。
五、爱因斯坦与李约瑟提出了什么样的命题？
中国学者对《周易》的非难以及对《周易》的颂扬皆来自爱因斯坦的一段话，只是非难者取自前半段，颂扬者取自后半段。爱因斯坦是这样说的：
西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是这些发现（在中国）全都做出来了。（《爱因斯坦文集》第一卷574页）
通俗地说，中国古代没有西方式的演绎法和实验科学，但中国的先哲却做出了与西方学者一致的成就。实际上，爱因斯坦的惊奇与困惑，应当这样表述：是什么样的思维方法让古代的中国人取得如此辉煌的成就？
……
