哲学与人生（全新修订本）
分類: 图书,哲学/宗教,哲学,哲学知识读物,
作者： 傅佩荣 著
出 版 社： 上海三联书店
出版时间： 2009-3-1字数：版次： 2页数： 320印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787542627957包装： 平装内容简介
傅先生对于哲学真有心得，而且善于作简洁清晰的表达。比如在讲解哲学是“爱智”时，他把“爱智”定义为“保持好奇的天性，探询一切事物的真相”的生活态度，把“智慧”概括为“完整”和“根本”两个特征，又将“爱智”的“爱”解释为温和而理性的“友爱”，而与狂热的“情爱”、浮泛的“博爱”相区别，令人感到既准确又颇具新意。他的这本书做到了两个打通。一是打通各个精神领域，讲哲学而不局限于哲学学科，分别列出专章论述神话、艺术、宗教、教育对于人生哲学的特殊贡献，把人生问题置于文化的大视野中来考察。二是打通中西哲学，西方的重点放在苏格拉底和存在主义，中国则着重阐述了儒道二家哲学的内在理念及其价值，博采众家之长，在建构现代人生哲学时对一切思想资源保持开放的心态。
目录
自序哲学与人生
简体版序 从哲学看人生
第一章哲学是什么
定义：哲学原意是“爱智”
希腊文之“爱”与“智”
爱智要保持心灵开放
真正的智慧来自生命的试炼
每个人都需要哲学
研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇
哲学性的思维：理性的反省
对哲学的基本描述
培养智慧
发现真理
印证价值
如何提升哲学素养
培养思考习惯
掌握整体观点
确立价值取向
力求知行合一
结论：爱智是人的天性
第二章思想方法
逻辑（运思的规则）
概念
判断
推论
语言分析（表达的效应）
语言的有效性
语言的类型
现象学（辨物的策略）
打破四种假象
胡塞尔的现象学
诠释学（阅读的途径）
阅读的三种取向
阅读的四个步骤
结论：心智成长的方法
第三章人性的真相
就人的现状而言（希腊思想）
荷马史诗：能够=应该=必然
戴尔菲神殿：认识你自己，凡事勿过度
亚里士多德的哲学：人是理性的动物
就人的起源而言（基督教）
基督教与天主教
上帝造人：神的形象与原罪
得救之途：信、望、爱
中世纪≠黑暗时代
人类的生命特色与未来发展（近代世界）
从达尔文到柏格森
失落的环节：理性思考
人与动物的分界
真正的生命：直观的发挥
德日进：人往哪里去？
结论：掌握人生的方向
第四章神话与悲剧
神话：神界故事、民族的梦、不自觉的虚构
神话的基本信念
神话的作用
神话的主题
现代社会的神话
悲剧（以希腊类型为代表）
希腊悲剧三大代表
近代欧洲的悲剧
中国的戏剧
结论：从神话与悲剧中获取知识
第五章苏格拉底
时代与思想背景
自然学派
辩士学派
思想方法的特色
对话的方式
苏格拉底的对话
知识就是德行
生平大事
最有智慧的人
被人诬告，为己辩伪
狱中讨论
生命内涵
追求真理
肯定传统
内心之声
人格表现
理性与自由
信念与尊严
生死与超越
结论：活出自己
第六章存在主义
克尔凯郭尔
存在是选择成为自己的可能性
人生三绝望
人生三阶段
尼采
上帝死了=重新估定一切价值
权力意志：超人
精神三变
雅斯贝尔斯
界限状况
刹那与永恒
密码与超越界
四大圣哲
海德格尔
存有与时间
从此有到存在
人的未来
马塞尔
是（Being）≠有（Having）
奥秘（Mystery）≠问题（Problem）
我与你（I-You）≠我与他（I—He）
人生=旅行的过程
结论：保持开放的心胸面对人生
第七章荒谬之超越
萨特
存在先于本质
意识的空无化作用
萨特消极的人生观
加缪
与萨特之交往
思想关键：“荒谬”
荒谬的形态
以荒谬为出发点
加缪作品简介
结论：清楚自己的抉择
第八章中国哲学的起源与特质
引言：中国有哲学吗？
有文化必有哲学
中国古代的哲学流派
中国哲学之起源
《尚书洪范》：永恒哲学
《周易》：变化哲学
中国哲学的特质
以生命为中心的宇宙观
以价值为中心的人生观
存在与价值可以统合于超越界
结论：使传统智慧再现生机
第九章儒家的风格
人文精神的觉醒
礼乐安定人间秩序
人性向善论
向善而非本善
善：人与人之间适当关系之实现
择善圈执论
择善的前提
择善的方法
从择善到固执
固执与变通
儒家的价值观
自我中心阶段：生存与发展
人我互动阶段：礼法与情义
超越自我阶段：无私与至善
结论：人生的横向与纵向
孔子的一生：指向无限而圆满的上升弧线
第十章 道家的智慧
儒家与道家的差异
儒家承先启后，道家具革命性格
儒家以人为本位，道家超越人类本位
老子的道
“道”是一切的起始（a）与归宿（w）
人间问题来自“知”
超越外在限制，向内探求
老子的三宝
庄子的逍遥
超越的智慧
庄子与惠施的交往
气化一元论
处世态度：外化而内不化
结论：以儒道思想作为生活准则
第十一章艺术与审美
艺术家的界定
以直接的途径，展现新形式与新象征
表达某种集体潜意识，使个人可以过渡到人类
有如雷达观测站，对人类文化的病征提出预警
在入神之间挣扎，以创造力反叛死亡
艺术家的困境
艺术家是人类的瑰宝
创造力与潜意识
遭遇实在界：主客融合的忘我之境
洞见闯入意识领域
创意往往在意识转换之刹那展现
艺术之审美效果
表现感情甚于模仿自然
创造性的表现，目的性的结构
不只是情感的宣泄或净化，而是升华
通往自由之路，恢复完整生命
结论：透过艺术了解生命
第十二章宗教与永恒
对宗教之批判
自然科学主义：无对象可言
社会学主义：社会之工具
心理学主义：心理上的拐杖
语言学：无意义的空话
从信仰出发
信仰是人与超越力量之间的关系
超越力量的表现：超越者、超越界
宗教是信仰的体现
信仰是内心的超越力量
宗教的条伴
教义
仪式
戒律
传教团体
学理
小结
宗教之高级与低级
人性不完美
对罪恶的反抗
对痛苦的态度
迷信的特色
出于恐惧
崇拜个人
增强欲望
迎合世俗价值
结论：观想永恒的奥秘
第十三章教育与自我
教育是风格的培养
教育的三阶段
教育就是自我的要求
人生四大领域
群体
自我
自然界
超越界
教育与自我生命的发展
自我认识
自我定位
自我成长
自我超越
结论：活在当下，珍惜高峰经验
第十四章文化的视野
文化之界定
异于自然
形成传统
自为中心
生命周期
文化之内涵（结构）
器物层次
制度层次
理念层次
现代人的考验
天文学革命
生物学革命
心理学革命
资讯化革命
基因学革命
回溯传统，因应挑战
中华文化的理念
儒家的人性论
道家的自然观
儒道皆有超越界
结论：文化的未来展望
多元化与全球化
各文化基本理念的沟通
在善的基础上发展真与美
书摘插图
第一章哲学是什么
对一般人而言，“哲学”是一个既抽象又空洞的词汇。有些人笑称，所谓的哲学家，就是整天在一间漆黑的屋子里寻找一只黑猫的人。亦即，他所说的一切全凭个人想象，而无法证明到底有没有这样一只猫：也有人抱怨，哲学是把简单的东西说得很复杂，把你原本懂的事情说成你不懂。然而，真的是如此吗？在开宗明义的第一章要特别说明，这种一般的观念是不正确的。
到图书馆查看资料，必须根据书目编号，这时会发现编号“0”代表总类。也就是辞典、百科全书之类的工具书；编号“1”则是哲学类。为什么哲学会被排在第一号呢？这是因为在西方的学术传统里，早就界定了哲学的作用，认为哲学具有基础性与整合性，既能为一切知识奠基，又能统合所有的知识。
人类的经验是多样而分散的，尤其为了深入了解的需要，往往只能分工而不能合作。然而，人的生命是完整的，我们总是希望对任何事物都有一个整体的了解，以便可以作正确的抉择。“博士学位”的英文是Ph.D.，Ph.D.就是Doctor of Philosophy，也就是“哲学博士”，表示任何一门专业的学科，学到最后所抵达的境界都是哲学的层次。
若要了解上面所说的是否合理，就要进一步思考：“到底什么是哲学？学了哲学之后对人生又有什么帮助？”
定义：哲学原意是“爱智”
哲学的英文叫做Philosophy，这个字源于希腊文，是由希腊文中Philia和Sophia这两个字所合成的，意思是“爱智”——爱好智慧。
希腊文之“爱”与“智”
Sophia是“智慧”的意思。几年前有一本畅销书，叫做《苏菲的世界》（Sophse's World），Sophie这个字就是源自Sophia，有些女孩喜欢把英文名字取做Sophia，代表对智慧有一种向往。
“爱”这个字在希腊文中有三种不同的写法，以Philia、Eros、Agape三个字为代表，分别指涉三种不同的情怀。一般人比较熟悉的应该是Eros，其形容词是erotic，中文一般翻译为“情色”。
Eros是指“情爱”，代表一种出于本能的感性冲动及浪漫的情怀，它是人类与生俱有的。一个人有情爱的欲望是正常的，因为若是没有这种能力，两性就不可能结合并且繁衍后代。Philia则是“友爱”，它和Philos是同一个字根。第三种爱叫做Agape，代表了“博爱”，也就是宗教里面所讲的无私的爱。
在中文里“爱”这个字，往往显得浮泛，因此需要特别标明是友爱、情爱、博爱，或者是亲子之爱、夫妻之爱、家庭之爱、国家之爱等，借此加以分别。在希腊文中则是直接使用不同的字，以避免让“爱”这个字混淆了，因为爱有很多种，譬如：有些人为了爱，可以牺牲奉献；有些人为爱，执著到要去杀人或自杀；也有些人为了爱达成自我实现。
哲学所谈论的“爱”，重点在于“友爱”。友爱是温和而理性的，从互相欣赏与尊重开始，进而彼此砥砺，一起走上人生的路。换句话说，一个人在爱好智慧的时候，并不是一种Eros，好像男欢女爱一般，狂热到不能静止。也不是Agape那种泛爱一切、没有任何差等的博爱，而是Philia，一种温和而理性的友爱，使我们对：于智慧采取比较正确的态度。
爱智要保持心灵开放
那么，什么是“爱智”？在此要指出一个原则，即“爱好智慧不等于拥有智慧”。
希腊时代有一派学者，自称为“辩士学派”（Sophists），相信自己拥有智慧。年长的人由于见多识广，可以教导别人，因此很容易摆出一种姿态，让年轻人觉得他好像很有学问，能够提供所有问题的答案，其实他们未必是真正的智者或爱好智慧的人。因为爱好智慧代表的是一种追求的过程，而这个过程的特色就是一直保持心灵的开放。
哲学称为爱智，所强调的是“过程”，要不停地质疑与询问，永远在等待着接受惊讶（wonder）。
希腊时代有一句话说：“哲学起源于惊讶。”这个世界充满了变化，然而，这些不停在变化的东西，却还能够继续存在着，这难道不是一件值得惊讶的事吗？变化代表有生有灭，亦即本身应该是缺乏实在性的，但它居然能够持续存在。这是一件奇妙的事情。因此人们要试着问：“到底‘存在’是什么？”
真正的智慧来自生命的试炼
在希腊人的想法中，智慧是“属灵的”（spirtual）、属于神明的。AN为是身心合一的，而身体是一个物质，有重量、有惰性。例如，有时候我们希望自己能够早起，却怎样也爬不起来，这时候会觉得身体实在是自己最大的敌人。身体如此沉重，就是因为它是物质，所以有惰性。又有时候我们很愿意帮助别人，这代表心灵上的美好，却可能因为需要花时间、花力气，所以懒得行动。由此可知，人类的身体是软弱的，会妨碍人类拥有智慧。
那么如何才能拥有智慧呢？柏拉图（Plato，公元前427-前347）曾说：“哲学就是练习死亡。”当然，这不是要我们去自杀。所谓的“练习死亡”，是要练习减少身体的控制程度，亦即要让身体的惰性无法对个人产生影响力，就好像死亡一样。如此，才能让心灵自由地追求智慧。
西方强调“爱好智慧”是灵性上的追求，的确有其道理。人到了最后要离开世界时，应该检视自我，是不是全面降低了身体的影响程度，而让心灵完全自由地翱翔于永恒真实的领域。如果达到这种境界，就代表这个人的生命已经度过了各种试炼，取得最后的成全。
每个人都需要哲学
有人说，人生就像在求学，要努力修行，最后可以得到解脱，否则人生的辛苦有什么必要性呢？举例来说，人为什么要读书？读书的目的难道是为了读更多的书吗？当然不是。读书的目的是要让我们的人生减少各种不必要的困扰。
在《吕氏春秋》的记载中，有一个人叫做宁越，他十几岁时开始替别人做工，每天从早做到晚非常辛苦，工资却仅够维持温饱。他眼看着一生这样下去毫无希望，于是请教一位朋友，怎么做才能摆脱这种痛苦的人生。这位朋友告诉他，如果愿意读书，三十年之后可以免除这种痛苦。宁越听了，从此每天夜以继日地读书，十五年之后变得很有学问。有个贵族请他当家教，生活就此改观。
这个故事当然是一个特例，因为大多数的人随着日子一天天过去，老早忘了自己曾经立过什么志向。然而，这也说明了，一个人如果有高度的自制能力，就可以摆脱身体的惰性与软弱，让心灵更为自由。人的本质在于心灵。因为身体会老化，无论如何努力都无法避免。如果要依靠身体，只会一步步走向坟墓，一点希望都没有。相反，如果了解人的本质在于心灵世界，那么不管身体如何变化，心灵都有另外一个可以翱翔的天空。
如此说来，哲学对于每个人而言都是必需的，因为人类天性之中就有一种哲学的倾向——每个人内心都希望自由，能够做自己，摆脱各种限制与压力，越来越感受到作为一个人的喜悦。那么如何才能达到这种境界？要爱好智慧。爱好智慧就是从事哲学思维，它像人生的照明灯，让我们知道该往哪里走。
研究哲学的基本习惯：凡事保持好奇
有一部日本电影叫做《催眠》，叙述几个角色在不知不觉中被催眠了，然后在受制的情况下接受指示，做出许多平常无法思议的事。很多时候我们是被催眠的，广告的作用就是一种催眠的过程。有一句广告台词说：“你在看我吗？你可以再靠近一点！”事实上，当你电视看久了之后，真的走近一点去看，最后就会像被催眠一般，觉得好像活着就应该要像电视中的人一样，学这些人用一样的商品，否则就会活不下去，于是你变成了一个商品流通站，不断地去消费及使用这些商品。
这种催眠作用在一个社会中可能形成一种集体潜意识，譬如我们从小开始，在不知不觉之中就被灌输了许多观念。我们往往认为这些观念是对的、没有问题的，但是却从来没有仔细反省过。事实上，一个人如果要研究哲学，就必须养成一种习惯，就是对任何事情都要觉得好奇，这样才能让自己重新出发。
哲学性的思维：理性的反省
经验本身虽然像是一个丰富的宝库，其实里面的东西好坏都有，良莠不齐，就好像黄河之水一样，看起来浩浩荡荡，事实上挟泥沙以俱下。这时就需要依靠理性来对自己的经验做一个反省。当用理性反省经验的时候，才是真正清醒的时刻，而平常在经验的过程之中（如赶车、买东西、和别人通电话等），则恐怕是身不由己的，因为有许多外在的因素会引导我们朝着某个方回去行动，去生活。
人会有各种好的与不好的经验，这是很自然的，已经发生了。后悔也没用。然而，重要的是，必须以理性去思考这些经验。能够静下来思考，对于一个人的生命而言是非常重要的，这也可以说是人生开始转变的关键。我们常说“在生命转弯的地方”，思考能够让一个人找到生命中转弯的机会。
……
