斗转星移——解开奇门遁甲之谜
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作者： 尹锋 著
出 版 社： 中国商业出版社
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 444印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787504464187包装： 平装内容简介
书是笔者对奇门遁甲研究上升到更深层次的一部作品，尤其是对奇门遁甲产生的天文历法背景、科学思维模式、实用决策方法进行了更进一步的探索研究。案例部分，一是对古籍中已发现的案例进行了整理，并对案例中古人的方法与思路进行了分析探讨，二是自己所录的实践案例，在整理时将原始记录中几种方法同时占断的案例收录了不少，这样一则体现了《周易》信息预测在占断方式、方法上信息同步的可行性，二则也为易学预测方法提供了一种横向联系、综合归纳的研究方向，对完善易学预测体系不无裨益。在“精典荟萃”一章中，将古籍中最具代表性的精华篇章抽录出来，进行了校点整理，使读者有了一个可靠明了的读本。
作者简介
尹锋，甘肃山丹县人，1964年生于风水世家，五代习易。受祖上熏陶，对易学体系中的易理、象数、风水、奇门、六壬、命理、六爻等诸多门类及儒、释、道文化均有涉猎。上世纪九十年代得机缘师从著名国学、易学大家、西北大学中文系教授费秉勋先生，得以聆听恩师教诲；2004年幸遇著名国学、易学大家、中国社科院一级研究员俞长江教授及著名风水学大家、深圳大学教授胡京国先生，得二老错爱，投其门下再求深造；曾得到科学易研究专家刘一恒先生、易学大家常秉义先生、风水学家陈汝善先生等前辈指导。从多视角、多层面、多方位探索研究易学的博大内涵，发表论文多篇并多次获奖。2004年出版专著《掌上奇门》，新著《掌上乾坤》、《斗转星移》完成之后，综合诸家各派理论与实践的又一新著《解析风水》正在写作整理之中，不久即将问世。2007年8月，在哈尔滨举行的“第十届世界易经大会”上被授予“世界著名易学专家”荣誉称号。现任中国易学院常务副院长兼秘书长、中国易学会会长。
目录
序一
序二
序三
前言
第一章 奇门遁甲概述
一、奇门遁甲概说
二、奇门遁甲源流
三、研究奇门遁甲的现实意义
第二章 奇门遁甲的理论基础
一、奇门遁甲的天文背景
1.以日月运行规律为基础
2.以二十八宿为参照背景
3.以北斗星辰为运转枢机
4.以洛书九宫为生成模式
二、奇门遁甲的自然机理
1.以河洛八卦为框架
2.以五行理论为依据
3.以时空规律为法则
第三章 奇门遁甲的科学原理与应用价值
一、天人感应的全息思维模式
二、系统模拟的信息演示功能
三、实际应用的普适决策方法
第四章 奇门遁甲符号系统的万物类象
一、天干类象
二、地支类象
三、八卦类象
四、八门类象
五、九星类象
六、八神类象
第五章 奇门遁甲应用技法研究
一、掌上快速起局法
1.掌上排九宫
2.掌上排二十四节气
3.掌上排上、中、下三元
4.掌上排地盘九星与八门
5.求值符与值使
6.求天盘奇仪落宫
7.求天盘九星
8.求人盘八门
9.求神盘八神
二、奇门预测的方法与思路
1.取准用神
2.分清主客
3.运用时空
4.一局多断
5.奇门演卦
6.卦象总断
第六章 奇门遁甲应用案例赏析
一、事业案例
二、婚姻案例
三、经济案例
四、官司案例
五、失物案例
六、疾病案例
七、行人案例
八、风水案例
九、综合案例
第七章 古例欣赏与研究
一、转盘奇门案例
二、飞盘奇门案例
第八章 经典荟萃
一、玄机赋
二、遁甲神机赋
三、总法天机
四、作用妙法
五、临机应变
六、奇门主用精微赋
七、论主客
八、遁甲穿壬
九、外应歌诀
第九章 文论选录
浅谈奇门遁甲
奇门预测方法初探
奇门遁甲与现代经济预测初探
奇门九星运行模式新探
周易信息预测的全息思维原理
易与和谐
试论奇门遁甲的天文背景与科学模式
莱布尼次的二进制与八卦原理
《奇门遁甲应用初探》序
后记
书摘插图
第一章奇门遁甲概述
一、奇门遁甲概说
“奇门遁甲”又简称“奇门”或“遁甲”，是由《周易》发轫的一部古老而富有传奇色彩的时空哲学与决策学著作，历来为封建王朝的钦天监、司天台、太史令所掌管并被列为天文算学者的必修课，用于军事上的排兵布阵和天地万物变化规律的推演和判断，在历史上都被誉为“帝王之学、天府石室之秘文”，与太乙、六壬并称为“古传三式”，在古代术数史上被称为三大绝学，不少古今中外的贤哲对其进行过探索与研究，并给予无数的赞誉。清代四库全书在撰写《遁甲演义》的提要中称“奇门遁甲于方技之中，最有理致”。《中国神秘文化百科全书》中称《奇门遁甲》是“中国方术中式占的集大成者”。奇门遁甲融周易、天文、律历、地理、数学、阴阳五行学说等于一体，涉及古代术数中的诸多门类，蕴涵了先哲关于模拟宇宙万物运动变化规律的丰富智慧，是我国劳动人民千百年来认识世界和改造世界的智慧结晶，是反映天地人生变化规律，决断吉凶，防患于未然的一门预测科学。它将时间，空间、数理相互融合，运用《周易》中的三才之道，将十干、八门、九星、九宫、八卦、八神等多种机能，组合为天，地，人三盘。以其阴阳顺逆，五行迭运之理，推断吉凶，上层象天而置九星，共奇仪而一时一易，中层象人，以开八门，断人事之吉凶，下层象地，以分八卦，而置九宫，奇仪五曰：方移，法地道之贞静。将天时，地利，人和，三者之间的关系巧妙的运用于三盘之中，建立起了一种模拟宇宙万物运动变化规律的象、数、理时空模型，由此而推演出事物的兴衰与人事的吉凶，使易学原理得到了充分的运用和高度的发挥。
当代研究证明：奇门遁甲是我国古代先贤“仰观俯察”的智慧结晶，其阴阳局是在曰：月运行、九星悬朗、寒往暑来、节气推移的天文历法背景中产生，象数模型则是在八卦与河图、洛书的基础上构建而成的，是先哲宏观把握世界运用太极原理的高度体现。
二、奇门遁甲源流
考遁甲之源流，在现有流传的古籍中，都云遁甲之学源自黄帝时代，并附其古老的神话传说，在涿鹿之战中，黄帝偶梦九天玄女授以法诀，而后登台致祭，战败蚩尤，这时洛水中有神龙背负河图而出，彩色的凤凰衔着洛书从天空中抛下，黄帝命大臣风后推演成文，并创始奇门。关于奇门遁甲的流传及完善过程，历来都是各陈其说不尽相同。经典《烟波钓叟歌》中“一千八百当时制，太公删成七十二，逮于汉代张子房，一十八局为精义。”言其奇门遁甲的传承与发展史，创于黄帝、风后，演一千零八十局；后经姜太公（吕尚）改良为七十二局；到汉代又经张良（张子房）精简为一十八局，即现在我们所看到的阳九局、阴九局合为一十八局。以上之说无确凿的历史记载，应属伪托。
据有明确记载的史料分析，遁甲的产生至少不晚于汉代，《后汉书高获传》中说：“获素善天文，晓遁甲，能役使鬼神。”又据《后汉书赵彦传》云：延熹三年（公元160年）叔孙无忌作乱，朝庭封南阳宗资为讨冠中郎将，领兵讨伐叔孙无忌，赵彦“推遁甲，教以时进兵，一战破贼，燔烧屯坞，徐兖二州一时平夷。”并运用遁甲中的“以孤击虚之法”。又据《后汉书方术传序》中载：“仲尼称《易》有君子之道四焉，曰：‘卜筮者尚其占’。占也者，先王所以定祸福，决嫌疑，幽赞于神明，遂知来物也。若夫阴阳退步之学，往往见于坟记矣。然神经怪牒，玉策金绳，关扃于明灵之府，封滕于瑶台之上者，靡得而窥也。至乃河洛之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜，参证人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六曰：七分、逢占、曰：者、挺专、须臾、孤虚之术，及望云省气、推处妖祥。时亦有以效于事也。而斯道隐远玄奥难原，故圣人不语怪神，罕言性命。”这是史书上第一次将遁甲列为术数中的一种并且把遁甲排在了第二位。
奇门遁甲布局的基础是洛书九宫，据清代《四库全书》编纂者在《遁甲演义》一书提要中说：“言遁甲者，皆祖洛书。然河图以图名，当有奇偶之象；洛书以书名，当有文字之形。故班固以为六十五字（见《汉书艺文志》），刘向以为三十八字，刘歆以为二十字（并见《尚书正义洪范》篇），是皆先汉以来洛书无图之明证。若无宋以后所传四十五点之状，与河图不殊，则当洛图不名洛书矣。考《大戴礼》载明堂古制，有二九四七五三六一八之文，此九宫之法所自仿，而《易纬乾凿度》载太乙行九宫尤详，遁甲之法实从此起。方技家不知求其源，故妄托也。”以上所引《大戴礼记》、《易纬乾凿度》是汉代之书，也是最早记载。
有关九宫之说的书籍。更进一步能够证明九宫之说在汉代已存在的证据是：1977年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓，在出土文物中，有一面“太乙九宫占盘”，《文物》1978年第八期《阜阳双古堆西汉汝阴候侯墓发掘简报》说：“太乙九宫占盘的正面，是按八卦的五行属性（水、火、木、金、土）排列的。九宫的名称和各宫节气的曰：数与《黄帝内经灵枢经九宫八风篇》篇首图完全一致。小圆盘的刻划则与《河图洛书》完全符合。”在小圆盘上通过圆心划四条等分线，在每条等分线两端刻“一君”对“九百姓”，“二”对“八”，“三相”对“七将”，“四”对“六”，与洛书布局完全符合。“九上一下，三左七右，以二射八，以四射六”，也与《易纬乾凿度》相合。由此说明洛书至迟于西汉时期已经形成，从而结束了学术界持续九百年的河洛真伪之争。当然这也是遁甲之学不晚于汉代的有力证据。
另据古籍《奇门统宗大全》中的源流之考证，虽为一家之言，但其说在理，今录其原文如下：
奇门之说，论者谓始于黄帝，删于吕望、张良。汉以前往往散见于他书，至于《隋志艺文》专书，始有一十三家。唐益倍之，则其学之来亦不在近矣。《阴符经》曰：：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”张良注云：“六癸为天藏，可以伏藏。”由是言之，即奇门之权舆也。《大戴礼记明堂篇》曰：“明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，盖即河图之义。”而奇门之九宫耳。汉《艺文志》有明堂、阴阳二十三篇，又明堂阴阳五篇。宣帝时魏相上表，采易阴阳及明堂月令，言五帝所司各有时：东方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。后汉张衡传郑玄既注九宫之说，而《南齐高帝本纪》云：“九宫者，一蓬二芮三冲四辅五禽六心七柱八任九英，皆有大过不及之占。”唐会要元宗三载十月，术士苏嘉庆上言请于京城，置九宫坛，五数为中，戴九履一，右七左三，二四为上，六八为下，符于遁甲。武宗会昌二年正月，左仆射王起等奏按：黄帝《九宫经》及萧吉《五行大义》所谓一曰：天蓬卦坎行水方白者，与今奇门之言星而无异，抑显晦各有时也。宋之仁宗以洗马杨维德篡《六壬》则曰：《神应经》，篡《奇门》则曰：《符应经》，今亦不得见其全。得毋好古之士，尚有什袭而藏者乎？明之宸濠称乱，王守仁收览异术，乃有孝成君者，进以《奇门真传》，今之所谓李氏奇门也。仇鸾门下士有林士徵者，以奇门占兵，屡有奇验。锦衣陆炳序其书而传之，呼为林氏奇门。陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰：《陶真人遁甲神书》。盖胜国以奇门著见者，三家而已。昔之奇门之序出于都天《撼龙经》八十一论者凡九，其一曰：《都天九卦》，二曰：《人地三光》，三曰：《行军三奇》，四曰：《造宅三白》，五曰：《遁形太白之书》，六曰：《入山撼龙之诀》，七曰：《转山移水九字元经》，八曰：《建国安基万年金经》，九曰：《元宫八福救贫生仙产圣》。今所传者，《造宅三白》耳，外俱不得见闻，或者名山石室之藏精光不得终磨。更有取而修明者，庶几拭目俟之矣。
三、研究奇门遁甲的现实意义
《奇门遁甲》在古代原用于军事上的排兵布阵、行军打仗，其中包含有天文、地理、数学、农学、民俗、经济、军事等多方面的知识，是中华传统文化的精典，也是是易学里面层次最高的决策学著作。当代诸多研究发现奇门遁甲以其“天人合一”的全息原理，运用《周易》学中的“三才”之道，揭示了宇宙生化运动的全息周期规律。在天文背景上，以曰：月运行规律为基础，二十八宿为参照背景，北极星辰为运转枢机；在自然机理上。以八卦、河图、洛书为框架，五行生克制化理论为依据，时空变化规律为法则；在应用上，以其系统模拟的信息演示功能，排局布式的自然科学模式，分析判断的辩证哲学原理，实际应用的普适决策方法。为现代人们整体把握宇宙自然变化的基本规律与“天人合一”的全息对应关系，提供了具有普遍意义的“象数模型”和有机联系的多维信息。
奇门遁甲类归于“术数”学，其原理依据是，人为自然界的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，天、地、人及宇宙万物的运动无一不受着一种“无形力量”的制约，这种无形力量，古人称之为“数”，那么“数”是否客观存在着？“数”的种存在形势是什么？是点？是线？是力？是波？是场？是联系？是规律？这是当代易学研究者必须探索的一大课题，也是急需解决的中心问题。有待于我们的共同努力，获得科学的发现和认识。
在历史上，中国“术数”学为天文学、气象学、数学、哲学、军事学、医学都曾发生过启示性和开拓性的作用。但同时也应看到，作为“术数”学中的高层次学说奇门遁甲，与其他“术数”学一样，在历史的长河中，由于历代统治者及江湖术士的穿凿附会，其中有大量的神秘主义和迷信色彩。因此，对奇门遁甲的学术价值和科学价值，应以辩证法的观点去分析和研究，才能揭开长期以来覆盖着的神秘面纱，披沙拣金，取其精华，弃其糟粕。
著名学者、易学大家费秉勋教授说：“奇门遁甲其所以值得研究，首先是由于它的哲学涵蕴和文化价值。奇门遁甲的结构模式，是先哲关于宇宙状态和万有运动变化的一种哲学表述，体现了中国人整体直观把握世界的思维特征。奇门遁甲的模式构架，主要有四大特征，即整体直观性、多维运动性、模型性和唯象性。整体直观性指通过八诈门和天、地、人四层活盘，映示整个宇宙中万事万物的座标位置、性状和相互关系。定局之后，可以根据奇门推勘的律则审度任一人、物、事件的处境和前景。模型性指四层盘的不同组合便在各个宫中形成不同的‘格’，这些‘格’是总体的局部，成为组成总的格局的肢体。唯象不但包括着三奇、六仪、九星、八神各有形态、性情、和人格身份的含蕴，而且像‘青龙回首’、‘朱雀投江’、‘玉女守门’、‘天网四张’等等吉凶格，都成为一幅物象图景。奇门遁甲的上述特征，都和中国传统思维的基本特征是相一致的，其优长和缺点都是值得深入研究的，这里我只对奇门遁甲模式构架的多维性做一点说明，奇门遁甲的模式构架是多维的、立体的、运动的，是时间、空间、数理很深的渗透和融合。”
……
