变革社会中的人生与学术
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品牌: 伍婷婷
基本信息·出版社：世界图书出版公司
·页码：290 页
·出版日期：2009年
·ISBN：7506293145/9787506293143
·条形码：9787506293143
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
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内容简介个人是时代的影子。作为一个20世纪30年代出生的民族学学者，李绍明的一生与国家政治紧密相连。《变革社会中的人生与学术》中，他讲述了自己七十余年的曲折经历：从考上华西大学，辗转三校完成学业，到参加少数民族社会历史调查活动，在历次政治运动中三起三落，直至拨乱反正后重新焕发学术活力。沉浮之间，折射出中国人类学/民族学学科的发展历程，描画了建国以来中国民族工作的发展轨迹。
他是教会大学的最后一批学生，也是新中国培养的第一批学者
他专攻民族学，也受过历史学的训练
他曾受西方理念影响，也有中国传统道德观念的熏染
他矢志于学术研究，也始终关注现实
他屡次被边缘化，却一再回归中心
他尊重师辈，提携后辈，承上而启下
时代激荡下，一个学者跌宕曲折的一生，一个群体厚重无言的剪影
作者简介李绍明，1933年生，土家族。1950年入华西大学社会学系学习，1953年毕业于四川大学历史系民族学专业，1954年毕业于西南民族学院民族问题研究班。担任四川大学、云南大学与西南民族大学兼职教授，四川省民族研究所学术顾问、研究员，全国哲学社会科学民族学科规划组成员及国家社会科学基金评委、中国民族学学会副会长、中国民族史学会副会长、中国西南民族研究学会会长。
主持过横断山区“六江流域”民族综合考察，致力于“藏彝走廊”民族综合研究，倡议“南方丝绸之路”、“康巴学”的学术构想。代表作包括：《凉山彝族奴隶社会》（总纂），《羌族史》（合著），《川东酉水土家》（主编），以及《李绍明民族学文选》、《巴蜀民族史论集》、《藏彝走廊民族历史文化》等。
编辑推荐《变革社会中的人生与学术》由世界图书出版公司出版。
目录
整理说明
第一章 我的少年时代
一、我的父亲
01．出关是个苦差事
02．康巴第一批人才
03．治藏必先安康
04．当了官没地方管
05．草鞋县长
06．认识我母亲
二、我大学前的经历
01．入学奇遇
02．学医?学社会学?
03．动荡时局中的家庭
第二章 特殊的求学经历
一、华西大学
01．教会大学
02．洋教士葛维汉
03．李安宅的十年
04．非平常时期
05．他者就在边上
06．边研所随军入藏
07．艰难向前走
二、在华西的学习与实践
01．换汤不换药
02．豆选乡政府
03．第一次接触彝族
04．两次遇险
05．为中心工作服务
06．人类学的门槛
三、四川大学
01．土气、洋气与宝气
02．历史系里学民族学
03．隔阂和震荡
四、西南民族学院
01．第一届“研究生”
02．两种苏联学术传统
第三章 我所经历的少数民族社会历史调查
一、阿坝州民族干部学校
01．川主庙里上大课
02．第一次起落
二、社会历史调查组
01．不读研究生，将来教研究生
02．50年代的辉煌
03．凉山彝族社会调查
04．凉山奴隶主叛乱
05．背靠背的斗争
三、经历社会运动
01．学科受到重创
02．生产与学术“大跃进”
03．第二次起落
第四章“文革”时期的际遇
一、第三次起落
二、“假公济私”西藏行
第五章 新学期的学术作为
一、重返凉山
二、推动学科建设
01．民族学与人类学的分合
02．补课
03．理清自己的家底
三、创立西南民族研究学会
01．“大西南”
02．“各美其美，美人之美”
03．推到风口浪尖上
第六章 师友交往杂忆
一、了不起的费孝通
二、坚持学术原则的马长寿
三、风趣平易的冯汉骥
四、执着敬业的李安宅
五、谦谦君子吴泽霖
六、提携后辈的林耀华
七、亦师亦友宋蜀华
出版后记让历史开口说话
……[看更多目录]
文摘第一章 我的少年时代
01．出关是个苦差事
问：我看到过以前对您的访谈，主要谈的是您的学术经历，这次我想谈得更宽一点，想请您从自己的人生经历并结合这个学科（中国人类学／民族学）的经历来谈谈。
李：好，好。
问：那就从您小时候开始聊吧。您是土家族，那老家在哪？
李：土家族在我出生之前、包括我出生后的这代人，都没有被认定为一个少数民族。土家是个民族，是1950年的国庆节湘西的代表田心桃去北京开会时首次提出的事。被识别出来是潘光旦先生等人去了以后，50年代的时候才有这摊事。那个时候在我们老家，当时不说是土家，说是苗族。这个地方在潘光旦先生等人去以前，倒是都认为是少数民族，但究竟是什么少数民族还不知道，只说是苗族，但这个“苗”是很广泛的（说法），是个少数民族的代称。比如仲家的“苗”，水家的“苗”，什么都是“苗”，它成为一个少数民族的代称。那么，我们这代听说自己的先民都是“苗”，但不知道是“土家”，没有这样的叫法。一直到潘先生1955年写了《湘西北的“土家”与古代的巴人》这篇文章之后，才确定“土家”这个名，1957年中央才确定了这个民族。土家以前也叫“土民”，土民就是“土著人”的意思。
我本人不是出生在老家，我的父亲是。老家就是现在重庆市的秀山土家族苗族自治县。那个时候不叫这个名字，叫做秀山县。我父亲出生在这里，他叫李亨，清末出生的。他出生的时候家庭比较贫苦了，但也不是很穷，如果按新中国成立后划分成分的标准来看的话，可能属于中农。家里还是有点田地，不多。我们这个李姓家族，在秀山是个大姓。听说以前家里还是很有钱的，但到我祖父的时候已经败落了，怎么败落的不知道。我父亲那个时候上过私塾，清末那个时候，这个地方是没有新式小学的，是比较偏僻的地方。
问：是在秀山县里的私塾？
李：不是，私塾是乡里的，教四书五经嘛。有一个老师、一些儿童嘛，念《三字经》什么，受的是传统的国学教育。秀山这个地方虽然是少数民族地区，但清朝乾隆的时候就已经改土归流了，而且那个地方离县城也不太远，大概是十多二十公里的样子，不算很偏僻，所以在那里汉学教育已经有了。就这样我父亲在老家受了一点初级教育，可是他很勤奋，后来是自学成才的。
后来，他年纪大了一点，可能十多岁不到二十岁的样子，就去了酉阳。酉阳那个时候是个州，州给（四川方言，“和”的意思）县不同，酉阳当时是个直隶州，好像就是现在地区一级的，它管下面的县，秀山就是
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后记初看《史记》的时候曾经疑惑.书中那些时常让人拍案叫绝的对话果真是当事人所说？史家如何得知并记录下来？后来方才知道，这些多是太史公自己所撰。我们看到的历史，在某种程度上，其实是史家在借历史之口讲自己的话。推而广之，所有的史书著作者都在有意无意地讲述自己的话，而无论其如何自诩中正客观。
既然如此，何妨让历史自己开口，让当事人亲自讲述自己的故事？比起史家精心编撰的史书，这种口述的历史由于主讲者身在局中，虽略显主观，但作为未经后人加工修饰的一手资料，它们提供了一段活生生的历史，使读者得以观察芸芸众生生活其间的复杂社会，甚至直接感受到过去时代人们的音容笑貌。如果说后人的史书呈现给我们的是历史全貌，那么口述史则大大拉近和读者的心理距离，以一个真实的、有血有肉的个人身份，实现和读者的跨时空交流。
本书的主角李绍明是一位民族学学者，在人类学／民族学界声名煊赫，受教益于费孝通、林耀华等老一代中国社会学、人类学奠基人，往下则为西南地区民族事业做出了许多开创性的贡献。李先生所生活的年代，是中国历史上天翻地覆的变革时期，不论是李先生本人，还是他所挚爱的人类学／民族学，在这七十余年的时间里，都贯穿着一个共同的身份困惑，以及为此而“正名”的努力。
人类学／民族学在中国完全是由西方移植而来，它的根子是欧美的，从20世纪50年代的院系调整开始，它却因其“出身”而屡受政治干扰，身份尴尬。即便在改革开放后，依然难以摆脱意识形态的阴影，因其建国后吸收的苏联成分而受到部分受业于西方的学者的排斥。李绍明先生浸淫民族学半个多世纪，亦不免遭遇类似的困扰。
