自由的逻辑(人文译丛)
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品牌: 迈克尔·博兰尼
基本信息·出版社：吉林人民出版社
·页码：216 页
·出版日期：2002年
·ISBN：7206039405
·条形码：9787206039409
·包装版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
·丛书名：人文译丛
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内容简介《自由的逻辑》收入了作者二战前后的数篇论文，雄辩地阐述了他一如既往倡导的主题，即科学发展与经济进步应以自由的实现为基本前提，而阉割自由的计划化体制则有可能牺牲科学及经济发展。因此，在《自由的逻辑》中表达了他力倡自由体制的信念。
媒体推荐前言
使人非常遗憾的是，只有在我们按照潜藏于
心里的一种理念的暗示，花了许多时间胡乱地收
集材料之后，而且事实上又是在我们只就一种技
术的方式长期集合了这些材料之后，我们才首次
有可能更清楚地看出这个理念，而按照理念的种
种目的，以建筑术的方式来计划一个整体。
——康德：《纯粹理性批判》①
这里收入的是我八年来所写的一些文章。它们表现了我不断发展的努力——便是阐明自由的地位，以回应我们这纷扰动荡的历史时期提出的各种问题。我依次重行考察了自由的诸个方面，因为在时代的进程当中，这些方面逐渐暴露出自己的弱点。这一论证揭示了相关论题颇多的领域；同时，该论证还会提出些在战斗当中得以证明的有效答案。我曾想把材料融会贯通，再将其注入到综合体系的模型当中去，不过这未免显得不够成熟。若非先建立一个较之我们今天为着坚持信念而怀有的思想更好的基础，这样的尝试便无法进行。
不过我还是希望，我的这一文章汇编能够为未来的一种前后一致的学说提供某些要素。因为，本书通篇还是表现出一种思想上一致的路线。在这里，我比从前更其认真地考量了科学可信托的预先假设；这便是这样一个事实，即我们对科学知识的发现和接受，乃是对我们所持某种信念的寄托(commit-ment)，而其他人则或许会拒不接受这一信念。这样，科学当中的自由，俨然便是寄托于某种信念的一个团体的自然法，而同样的结论亦可以靠类比用之于其它的各种智识自由。若遵循这样的路线．思想自由的正当性，一般便可以就我们对思想力量的信念，就承认我们培养内心事物的职责，来得到证明。一旦寄托于这样的信念和职责，我们就必须支持自由；可是在这样做的时候，自由却并非我们关心的首要问题。
我是把经济自由，视为管理特定生产技术适宜且不可或缺的社会技术。虽然如今我们深切信奉着这种技术，总有一天，其它的选择会抛头露面，并有力地宣称自己的长处。
个人做自己喜欢的事情的自由——只要他尊重别人类似的权利——在此一自由理论当中只起很小的作用。私人的个人主义。并不是公共自由的重要柱石。自由社会还不是开放社会。而只是充分献身于一系列独特信念的社会。
我主张的是承认科学及一般思想可信托的基础。而拒绝的是自由的个人主义公式。这两者之间颇有着关联。该公式惟有在十八世纪理性主义的单纯当中，在彼时天真自明且坚定不移的科学真理当中，才能得到支持。而现代的自由，立足于对其可信托基础的全面批判上面，必得以更为积极的术语来构想。它的主张必须予以更加严格的界说，同时还要厉兵秣马，防备新的敌人——这些敌人，比之现代欧洲较为文雅的世纪里自由初尝胜果时的敌人要可怕得多。
我相信，这些综合性的问题无法以超然的态度来处理。对待这样的问题，需要将此一论题作为自己主题的作者充分的参与。因此，我也收入了一一些在争论时所做的演讲。
编辑推荐迈克尔·博兰尼与哈耶克、波普尔同为"朝圣山学会"的重要代表人物，二战以来捍卫自由的有力斗士；然我国学界对哈耶克、波普尔介绍甚多，对博兰尼却少有提及。《自由的逻辑》是博兰尼的重要代表作，初版于1951年，正与哈耶克的《通往奴役之路》、波普尔的《开放社会及其敌人》具有相同的写作背影及目的，亦与这两部捍卫自由的名著有异曲同工之力。
目录
前言
致谢
第一部科学方面的事例
1．纯粹科学的社会启示
2．科学的确信
3．学术自由的基础
4．科学的自治
5．科学与福利
6．计划化的科学
第二部其它方面的事例
7．前后矛盾的危险
8．集中指导的范围
9．利润与多中心性
10．管理社会事务的可能性
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文摘书摘
不用说，学术自由从来不是什么孤立的现象。它只有在自由社会才能存在；因为它所立足的原则，与整个社会赖以立足的最根本的自由正是同一个东西。
我们对于自由学术活动的分析，令到我们对评估精神之潜在可能的人们，有了一个清晰的观念。我们看到，他们生活于共同的创造性传统当中，他们同此一传统之所植根的精神现实有所接触。我们也看到，他们行使着直觉的力量，他们按照自己的良心，来判断自己的观念。我们来考之法官与宗教牧师所具有的重要相似性。在这里获得些进展是很容易的。比方说，在法庭上，就有些人并不是依照精神立场而行事的法官。这其中包括证人，我们会发现他们很难提供些真实的证词。这其中还包括陪审员和律师，他们必得努力做到公正，然而有时候他们也必得同自己的良心作战。(请考虑爱弥尔·左拉的那次著名 审判当中的陪审员，他们在审判当中一回到家，便会被恐吓信与抗议搞得寝食不安。)世界上的每一处所在，都会有那样一些人，同侪说他们讲的是真理、是公正，他们深信不疑；也还有那样的一些良心，经常为同情所扰，经常同安慰的纽带以及苛酷的习惯造成的麻木不仁进行斗争。
我们的生活当中，就充满了这种冲突。只要同精神的责任还有接触，自由的主张总归还有机会。历史上不乏伟大的事例，日常生活里也常有具体而微的小事，其中人们即基于这样的立场，主张他们的自由。一个民族，若其公民对良心的主张非常敏感，且不惮于追随这样的良心，这样的民族便是自由的民族。一个国家，若良心的问题被普遍视为现实的问题，而人民作为整体，准备着将其承认为合法的动机，甚至准备着忍受按此动机行事的他人造成的巨大不便与艰难——这样的国家便是自由的国家。
这种与超验责任的接触，会成就创造性的高级水平。它们会激发预言家的宣言，鼓励伟大的革新工作。在某些领域——例如科学，或者学术及法律的管理——它们还有助于智识系统的发展。在这种情形下面，我们会看到确定的自我配合的过程。然而，所有与精神现实的接触，都具有一定程度的一致性。自由的民族，其中许多人都会深刻警觉，响应自已良心的召唤，他们便会表现出这种自发的一致。他们会感到，所有这些乃是植根于同一个民族的传统；然而这一传统，或许单单是普遍的人类传统之民族的变形。因为在各民族遵循此一类型的民族传统的时候，不同的民族会建立起类似的一致来。于是他们便会形成自由民族的联合体。他们仍然会相互争执纷争，然而到头来每一个新
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