中国古代文学作品选(第1卷)(普通高等教育九五国家级重点教材)
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,文学(旧类),散文随笔,中国古代,综合,
品牌: 郁贤皓
基本信息·出版社：高等教育出版社
·页码：264 页
·出版日期：2003年
·ISBN：7040122804
·条形码：9787040122800
·包装版本：1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：普通高等教育九五国家级重点教材
产品信息有问题吗？请帮我们更新产品信息。
内容简介六卷本《中国古代文学作品选》，是普通高等教育“九五”国家级重点教材。全书约240万字，选录了文学史上各个时期的重要作家的代表作品及历代传诵的名篇佳作。选编者特别注意选录了那些在文学史上代表某种流派和风格的、对某种文体的发展有重要影响的作家作品。
全书重视选文和注释的科学性，作品原文均从校勘完善的通行文本中选录，注释中吸收了古代文学研究和古籍整理的新成果，同时力求作到准确、简明。
《中国古代文学作品选》可作为汉语言文学专业本科生和研究生的教学用书，亦适合古代文学爱好者阅读。
目录
歌谣
弹歌（1）
候人歌（2）
蜡辞（2）
爻辞一首（3）
爻辞三首（3）
越人歌（4）
宋城者讴（5）
易水歌（6）
神话
夸父逐日（8）
鲧禹治水（9）
黄帝擒蚩尤（11）
精卫填海（12）
女娲补天（12）
后羿射日（13）
诗经
关雎（16）
卷耳（18）
芣莒（19）
摽有梅（20）
静女（21）
新台（23）
柏舟（24）
载驰（25）
硕人（27）
氓（29）
伯兮（32）
黍离（33）
君子于役（34）
将仲子（35）
褰裳（36）
溱洧（36）
硕鼠（37）
蒹葭（38）
无衣（39）
月出（40）
七月（41）
鸱鹗（45）
东山（47）
采薇（49）
正月（51）
苕之华（54）
生民（55）
玄鸟（57）
尚书
盘庚（59）
无逸（68）
左传
郑伯克段于鄢（72）
曹刿论战（76）
宫之奇谏假道（78）
城濮之战（81）
烛之武退秦师（91）
秦晋殽之战（93）
章之战（97）
国语
邵公谏厉王弭谤（104）
骊姬谮杀太子申生（107）
叔向贺贫（111）
战国策
苏秦以连横说秦王（113）
司马错论伐蜀（118）
范睢说秦王（120）
邹忌讽齐王纳谏（126）
冯谖客孟尝君（128）
赵威后问齐使（130）
庄辛谏楚襄王（132）
鲁仲连义不帝秦（135）
触龙说赵太后（140）
唐且不辱使命（142）
郭隗说燕昭王求士（144）
乐毅报燕王书（146）
荆轲刺秦王（151）
论语
侍坐章（158）
季氏将伐颛臾章（161）
楚狂接舆等三章（163）
墨子
非攻（上）（167）
公输（169）
孟子
齐桓晋文之事章（172）
不动心章（177）
大丈夫章（181）
舍生取义章（182）
庄子
逍遥游（184）
秋水（191）
荀子
劝学篇（201）
成相（节选）（207）
赋篇（210）
韩非子
五蠹（节选）（213）
晏子春秋
晏子使楚（218）
吕氏春秋
察今（221）
寓言
庖丁解牛（224）
浑沌之死（225）
攘鸡（226）
涓蜀梁（226）
滥竽充数（227）
郢书燕说（227）
郑人买履（228）
自相矛盾（228）
丁氏穿井（229）
屈原
离骚（231）
湘君（244）
湘夫人（246）
山鬼（249）
国殇（251）
天问（节选）（252）
涉（254）
哀郢（257）
橘颂（260）
宋玉
九辩（节选）（263）
……[看更多目录]
文摘【备考】
关于作品主旨：
姚际恒《诗经通论》：《小序》谓“后妃之德”，《大序》日：乐得淑女以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉”，因“德”字衍为此说，则是以为后妃自咏，以淑女指妾媵。其不可通者四：雎鸠雌雄和鸣，有夫妇之象，故讬以起兴、。今以妾媵为与君和鸣，不可通一也；“淑女”、“君子”，的的妙对，今以妾媵与君对，不可通二也；“逑”、“仇”同，反之为匹，今以妾媵匹君，不可通三也；《常棣》篇日：“妻子好和，如鼓瑟琴。”今云“琴瑟友”，正是夫妇之义。若以妾媵为与君琴瑟友则僭乱，以后妃为与妾媵琴瑟友，未闻后与妾媵可以琴瑟喻者，不可通四也。夫妇人不女百则亦已矣，岂有以己之坤位甘逊他人而后谓之不炻乎？此迂而不近情之论也。《集传》因其不可通，则以为宫中之人作。夫谓王季之宫人耶？淑女得否何预其哀乐之情！谓文王之官人耶？诸侯娶妻，蛭娣从之，未有未娶而先有妾媵者。前人已多驳之。况“琴瑟友之”，亦非妾媵所敢与后妃言也。并说不去，于是乎伪子贡传出，以为姒氏思淑女而作，欲与《集传》异，而不知仍归旧说也。要之，自《小序》有“后妃之德”一语， 《大序》因而附会为不炻之说，以致后儒两说角立，皆有难通；而《关雎》咏淑女、君子相配合之原旨，竟不知何在矣。此诗只是当时诗人美世子娶妃初昏之作，以见嘉耦之合，初非偶然，为周家发祥之兆。自此可以正邦国，风天下，不必实指大姒、文王，非若《大明》、《思齐》等篇实有文王、大姒名也。
方玉润《诗经原始》卷一： 《小序》以为“后妃之德”， 《集传》又谓“宫人之咏大姒、文王”，皆无确证。诗中亦无一语及宫闱，况文王、大姒耶？窃谓风者，皆采自民间者也，若君妃，则以颂体为宜。此诗盖周邑之咏初昏者，故以为房中乐，用之乡人，用之邦国，而无不宜焉。然非文王、大姒之德之盛，有以化民成俗，使之成归于正，则民间歌谣亦何从得此中正和平之音也耶？圣人取之，以冠三百篇首，非独以其为夫妇之始，可以风天下而厚人伦也，盖将见周家发祥之兆，未尝不自宫闱始耳。故读是诗者，以为咏文王、大姒也可，即以为文王、大姒之德化及民，而因以成此翔洽之风也，亦无不可，又何必定考其为谁氏作欤？
