中国哲学史(套装上下册)(冯友兰作品精选)
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品牌: 冯友兰
基本信息·出版社：生活·读书·新知三联书店
·页码：1104 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：9787108032034
·条形码：9787108032034
·版本：第1版
·装帧：精装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：冯友兰作品精选
·套装数量：2
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内容简介《中国哲学史(套装上下册)》内容简介是：冯友兰先生所著《中国哲学史》两卷本是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史，“此书作者取西洋哲学观念，以阐紫阳之学，宜其所系统而多新解”。此书的基本架构已为中国哲学史界普遍接受，此书的许多观点（如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派“；”二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等），均为前人所未发，后人所不能改，已成为学术界的定论。此书是中国哲学史学科的奠基之作。
《中国哲学史(套装上下册)》向读者介绍了中国哲学史,全书分为上、下册。第一篇是子学时代，第二篇为经学时代。全书史料丰富，翔实，观点新颖深刻，分析透彻。《中国哲学史(套装上下册)》理论丰富，具有极高的学术价值,可供广大读者参考。
作者简介冯友兰（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业后赴美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部委员。
编辑推荐《中国哲学史(套装上下册)》是由生活·读书·新知三联书店出版的。
目录
自序
第一篇 子学时代
第一章 绪论
(一)哲学之内容
(二)哲学之方法
(三)哲学中论证之重要
(四)哲学与中国之“义理之学
(五)中国哲学之弱点及其所以
(六)哲学之统一
(七)哲学与哲学家
(八)历史与哲学史
(九)历史与写的历史
(十)叙述式的哲学史与选录式的哲学史
(十一)历史是进步的
(十二)中国哲学史取材之标准
第二章 泛论子学时代
(一)子学时代之开始
(二)子学时代哲学发达之原因
(三)子学时代之终结
(四)古代大过渡时期之终结
(五)古代著述体裁
……
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
第四章 孔子及儒家之初起
第五章 墨子及前期墨家
第六章 孟子及儒家中之孟学
第七章 战国时之“百家之学”
第八章 《老子》及道家中之《老》学
第九章 惠施、公孙龙及其他辩者
第十章 庄子及道家中之庄学
第十一章 《墨经》及后期墨家
第十二章 荀子及儒家中之荀学
第十三章 韩非及其他法家
第十四章 秦汉之际之儒家
第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
附录
自序(一)
自序(二)
第二篇 经学时代
第一章 泛论经学时代
第二章 董仲舒与今文经学
(一)阴阳家与今文经学家
(二)阴阳家思想中之宇宙间架
(三)董仲舒在西汉儒者中之地位
(四)元，天，阴阳，五行
(五)四时
(六)人副天数
(七)性情
(八)个人伦理与社会伦理
(九)政治哲学与社会哲学
(十)灾异
(十一)历史哲学
(十二)春秋大义
第三章 两汉之际谶纬及象数之学
(一)纬与谶
(二)所谓象数之学
(三)阴阳之数
(四)八卦方位
……
第四章 古文经学与扬雄、王充
第五章 南北朝之玄学（上）
第六章 南北朝之玄学（下）
第七章 南北朝之佛学及当时人对于佛学之争论
第八章 隋唐之佛学（上）
第九章 隋唐之佛学（下）
第十章 道学之初兴及道学中“二氏”之成分
第十一章 周濂溪、邵康节
第十二章 张横渠及二程
第十三章 朱子
第十四章 陆象山、王阳明及明代之心学
第十五章 清代道学之继续
第十六章 清代之今文经学
附录
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序言“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由我店分两辑出版。先行付梓的第一辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；现在刊行的第二辑则包括《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《三松堂自序》等，一共四种五册。
冯友兰（1895-1 990），字芝生，河南唐河县人。曾就学于北京大学、美国哥伦比亚大学；1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席等职。20世纪30年代初，他完成了两卷本《中国哲学史》，该书多次重印，为国内外学习中国哲学的标准教科书。1937年抗日战争爆发，清华大学经长沙迁至昆明，与北京大学、南开大学合并为西南联合大学，冯友兰任西南联大哲学系主任兼文学院院长，并于颠沛流离之中完成了“贞元六书”，创建了自己的哲学体系。抗战胜利后的1946年，他受美国宾西法尼亚大学之邀赴美讲学，在此期间用英文著有《中国哲学简史》，该书的语言风格及思想涵蕴别具风采，深受外国读者欢迎，先后有法、意、日、韩等1 2种语言的译本出版。1949年后，冯友兰辞去清华大学哲学系主任和校务委员会主席之职。1952年院系调整后转任北京大学哲学系教授。经历了多年的风雨曲折，他在生命的最后十年，又以惊人的毅力完成了七卷本的《中国哲学史新编》。
20世纪40年代的“贞元六书”构成了冯友兰的新理学体系。在抗战时期，中华民族遭遇了有史以来最大的民族危机，而冯友兰在撰写六书时，怀抱了抗日战争必定胜利的信念，坚信中华民族一定能战胜困难复兴起来。他把当时的情形称为“贞下起元”，把这六部书称为“贞元之际所著书”，又称“贞元六书”。所谓“贞下起元”就是冬尽春来，表示最大的困难正在渡过，新的发展即将到来。“贞元之际”的提法充分显示出冯友兰以哲学创作的方式自觉参加民族复兴大业的努力。
文摘插图：
中国哲学史上
第一篇 子学时代
第一章 绪论
（一）哲学之内容
哲学本一西洋名词。今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。在做此工作之先，吾人须先明在西洋哲学一名词之意义。
哲学一名词在西洋有甚久的历史，各哲学家对于“哲学”所下之定义亦各不相同。为方便起见，兹先述普通所认为哲学之内容。知其内容，即可知哲学之为何物，而哲学一名词之正式的定义，亦无需另举矣。
希腊哲学家多分哲学为三大部：
物理学（Physics）；
伦理学（Ethics）；
论理学（Logic）。
此所谓物理学、伦理学与论理学，其范围较现在此三名所指为广。以现在之术语说之，哲学包含三大部：
宇宙论——目的在求一“对于世界之道理”（A Theory of World）；
人生论——目的在求一“对于人生之道理”（A Theory of Life）；
知识论——目的在求一“对于知识之道理”（A Theory of Knowledge）。
此三分法，自柏拉图以后，至中世纪之末，普遍流行；即至近世，亦多用之。哲学之内容，大略如此。
就以上三分中若复再分，则宇宙论可有两部：
一、研究“存在”之本体及“真实”之要素者，此是所谓“本体论”（Ontology）；
二、研究世界之发生及其历史，其归宿者，此是所谓“宇宙论”（Cosmology）（狭义的）。
人生论亦有两部：
一、研究人究竟是什么者，此即心理学所考究；
二、研究人究竟应该怎么者，此即伦理学（狭义的）政治社会哲学等所考究。
知识论亦有两部：
一、研究知识之性质者，此即所谓知识论（Epistemology）（狭义的）；
二、研究知识之规范者，此即所谓论理学（狭义的）。
就上三部中，宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。一哲学之人生论，皆根据于其宇宙论。如《列子.杨朱篇》以宇宙为物质的，盲目的，机械的，故人生无他希望，只可追求目前快乐。西洋之伊壁鸠鲁学派（Epicureanism）以同一前提，得同一断案，其一例也。哲学家中有以知识论证成其宇宙论者（如贝克莱Berkeley、康德Kant以及后来之知识论的唯心派Epistemological Idealism及佛教之相宗等）；有因研究人之是什么而联带及知识问题者（如洛克Locke、休谟Hume等）。哲学中各部分皆互有关系也。
（二）哲学之方法
近人有谓研究哲学所用之方法，与研究科学所用
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