品牌：袁世硕
基本信息
·出版社：南京大学出版社
·页码：315 页码
·出版日：2000年
·ISBN：7305035327
·条码：9787305035326
·版次：2000年6月第1版
·装帧：精装
·开本：32开 32开
·丛书名：中国思想家评传丛书
内容简介
蒲松龄是清代杰出的文学家。他生平读书、教书、著书，事迹平淡无奇，却在雅、俗文学两上领域里都做出了卓越的贡献，尤以小说集《聊斋志异》著名于后世，享誉世界文学之林。
本书详实地描述了蒲松龄一生的行迹和交游，对其各类作品的创作心态及先后变化多有深入的揭示。对《聊斋志异》一书，从宗教神秘意识转化为文学审美方式来认识，从小说形态学的角度加以评述，较前出之论著更为深刻中肯。
作者简介
袁世硕，1929年生，山东兖州人。1953年毕业于山东大学中文系，留校任教，现为教授、博士生导师。著有《孔尚任年谱》、《蒲松龄事迹著述新考》、《元曲百科辞典》、《清诗别裁集》等。学术兼职有全国高校古籍整理研究工作委员会委员、山东省古典文学学会会长。
媒体推荐
序
《中国思想家评传丛书》
匡亚明
伟大的中华民族在长达五千年连绵不断的曲折发展过程中，像滚滚东流的长江那样，以磅礴之势，冲破了重重险阻，奔腾向前，现在更以崭新面貌，雄姿英发，屹立于世界民族之林。这是人类历史上的一个奇迹。产生这一奇迹有诸多原因，其中十分重要的一点，就是我们勤劳、勇敢、智慧的各族人民，在长期的生产活动、社会活动、思维活动和对外交往以及抗击外来侵略过程中，逐渐创造、积累、发展了具有以生生不息的内在思想活力为核心的优秀传统思想文化。这是一种伟大、坚强的精神支柱，是我们民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们所有海内外炎黄子孙引以自豪的无价之宝。
当然，和各国各种不同传统思想文化一样，在中华民族的思想文化传统中，也是既有精华，又有糟粕，因而全盘肯定或全盘否定，不对；一知半解、信口开河或裹足不前、漠然置之，
也不对。郑重而严肃的态度应该是对它进行实事求是的科学的研究和分析，取其精华，弃其糟粕，继承和弘扬这份瑰宝，振兴中华，造福人类。人类历史发展的连续性，就是在不断去粗取精、继往开来和改革创新过程中实现的。继往是为了开来，开来不能离开继往。民族虚无主义和复古主义，都是违背历史发展的辩证规律的。
现在我们国家正处在一个新的继往开来迈向四化的关键时刻。继往就是继民族优秀传统之往，开来就是开社会主义现代化建设之来。对中国传统思想文化从广度和深度上进行系统研究，实现去粗取精的要求，正是继往开来必须完成的紧迫任务。我认为这是中国各族人民，首先是文化界、学术界、理论界义不容辞的光荣职责。但面对这一时间上长达五千年，内容上涉及人文科学、自然科学等各个领域的传统思想文化，将从何着手呢?毛泽东同志早在1938年就说过：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”这是很有远见而义切介实际的英明建议。从孔子到孙中山这两千余年是中国历史上思想文化最丰富的时期，如果总结了这段历史，也就基本上总结了五千年传统思想文化的主要内容。当然，基本上不等于全部。孔子以前和孙中山以后的情况，可以另行研究。因此，我认为首先最好是在时间上从孔子
开始到孙中山为止，方法上采取《中国思想家评传丛书》的形式作为实现这一任务的开端。这就是从这段历史的各个时期、各个领域和各个学科(包括文、史、哲、经、教、农、工、医、政治等等)有杰出成就的人物中，遴选二百余人作为传主(一般为一人一传，少数为二人或二人以上合传)，通过对每个传主的评述，从各个侧面展现那些在不同时期、不同领域中有代表性人物的思想活力和业绩，从而以微见著、由具体到一般地勾勒出这段历史中中国传统思想文化的总体面貌，揭示其积极因素和消极因素的主要内涵，以利于开门见山、引人人胜地批判继承、古为今用，也为进一步全面系统地总结中国传统思想文化打下基础。自从毛泽东同志提出上引建议后，半个世纪以来，不少专家学者已从各个方面作了许多工作，但对全面完成这个任务来说还远远不够，还要在深度和广度上继续努力。作为“抛砖引玉”，本《丛书》只是这个继续努力所应完成的工作的一部分。《丛书》凡二百部，约四千万言，自1990年开始陆续出版，争取十到十五年全部出齐。
……
编辑推荐
蒲松龄是清代杰出的文学家。他生平读书、教书、著书，事迹平淡无奇，却在雅、俗文学两上领域里都做出了卓越的贡献，尤以小说集《聊斋志异》著名于后世，享誉世界文学之林。
本书详实地描述了蒲松龄一生的行迹和交游，对其各类作品的创作心态及先后变化多有深入的揭示。对《聊斋志异》一书，从宗教神秘意识转化为文学审美方式来认识，从小说形态学的角度加以评述，较前出之论著更为深刻中肯。
目录
《中国思想家评传丛书》序 匡亚明
第一章 般阳蒲氏
第二章 风华少年
第三章 岁岁游学
第四章 南游作幕
第五章 文章憎命
……[看更多目录]
文摘
书摘
李尧臣家道殷实，父亲已“卒于官”，他过早地挑起了主持家务，上养祖父，下抚幼弟的担子。他性情质朴，讲究实际，喜欢于家务之余，闭门研读，尤喜唐宋文章，对吟咏一道，似乎不那么感兴趣。《淄川县志》中说他：“居家孝友，笃嗜诗书，号称博洽。晚弃举子业，学古文。新城王尚书士稹谓‘按之八家尺度，不爽毫黍’。”(卷六“重续文学”)
蒲松龄的门第、家境比不上张笃庆、李尧臣，没有条件闲在家里读书，大约在他们结郢中社的次年，便就食于本县缙绅之家了。据考，他那年去的是已故前朝官宦沈润之家，被邀去
陪沈天祥伴读。(详见本书第三章第三节)在这种情况下，他也难于经常参加郢中社的集会。
蒲松龄的早年诗全都没有流传下来。李尧臣的《百四斋诗文集》至今未见。张笃庆的《昆仑山房诗集》卷帙堪称浩繁，郢中社集倡和之作也不多见，仅有《希梅、留仙自明湖归，与顾当如社集同赋》、《秋日新霁，小集郢中社山楼》、《与同社诸子论诗》数题，而且是结社五、六年后写的，经受过科举的挫折，就不免时而流露着“相看牢落沧洲外，愁对寒烟夕照间”的失意哀愁了。
蒲松龄对孙蕙未能以卓异闻，也代为不满，有《三月三日呈孙树百，时得大计邸钞》二首相慰勉。第一首是表同情，后两联云：
但余白发无公道，只恐东风亦世情。
我自蹉跎君偃蹇，两人踪迹可怜生。前二句均化用唐人诗句。杜牧《送隐者》云：“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。”罗邺《赏春》云：“年年检点人间事，唯有东风不世情。”对后者，蒲松龄改“唯有”为“只恐”，改“不”为“亦”，意思就进了一层，直谓世间一无公道。蒲松龄是以友人的身份相慰问，所以后两句并言两人境遇之可怜，为之同声一哭。第二首变同情为激励，后两联云：
时危未许眠高枕，天道何劳避畏途。
按剑相逢君莫笑，阳春属和古来孤。他只能以此自慰慰人。
尽管孙蕙有些情绪，也明知是如投火坑，但也无法抗拒上台的命令，在扬州知府的严厉催促下，只好在三月二十八日带着蒲松龄等几名亲信，去署高邮州事了。
当时的高邮确实是官民疲敝，水灾未除，河工管理混乱，时起时停；驿站缺少马匹，无力供应过往贵官之索取，临近倒闭的程度。而前任已将“熟田钱粮”，征收无余，其他方面钱粮，也已“挪移殆尽”(《鹤轩笔札·高邮驿站》)。孙蕙到高邮署印，一身而当两冲，百事缠身，驿站、河工，更是刻无宁晷，疲于应付自不必说，更重要的
……[看更多书摘]
点此购买报价￥17.60
