品牌：邓球柏著
基本信息
·出版社：湖南人民出版社
·ISBN：7543812975
·条码：9787543812970
·版次：3
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
本书通过帛书《周易》古本去探索其“原来义蕴”，兼及古代社会物质和精神生活的研究。本书直以帛书经文为主，反通行本和后世传注只放在参考地位。本书释文包括校勘、注释、试译三部分。
《帛书周易校释》这本书，正是要通过帛书这个《周易》古本去探索其“原来义蕴”，兼及古代社会物质和精神生活的研究。作者工作的特点是，直以帛书经文为主，把通行本和后世传注只放在参考的地位。这样，他对《周易》的解释自然与前人迥然不同。当然，帛书与通行本比较，不一定帛书总是更好，而且异文大多数是文字的通假，但这究竟是前所未见的古本，对研究《周易》有重大启发。这一点，凡读过邓球柏同志这本书的都会感受到。
书中的前言也值得推荐。这篇前言长达76页，实际是一篇涉及多方面的学术论文。邓球柏同志对学术界的一些见解，提出了新颖的意见，是关心《周易》研究的学者都应一读的。比如他“认为不能因为《帛书系辞》没有出现‘大衍之数’章就以西周尚未形成大衍成卦法”（8页），主张“帛书卦体表明了六画卦是由三画卦组成的”（24页）等等，都同目前逐渐展开的讨论有关。听说台湾将出版黄沛荣《马王堆帛书六十四卦研究》一书，黄氏论帛书的文章我读过一些，如《周易“重卦说”证辨》，以“习坎”卦名等论证重卦，和球柏同志之说有相近处。看来这方面的学术讨论是会越来越热烈的。
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序言
李学勤
湘潭大学邓球柏同志的《帛书周易校释》（湖南人民出版社1987年11月版），是对长沙马王堆出土的帛书《周易》系统探讨的第一部专著。由于这十几年来一直在参加帛书的整理工作，《校释》的问世自然引起我浓厚的兴趣。幸承作者惠赠一册，披读既竟，于获益之余还产生了不少感想。
《周易》的研究热，现在表露得越来越清楚了。看看近日的新书目，和《周易》有关系的书真是不胜枚举。这么多书，想读也读不过来。《周易》本来是儒经之首，历代注释论述极多，据有的经学论著目录统计，竟有2500余种。去年12月，台湾研究《周易》的学者黄沛荣先生发表了一篇《近十年来海峡两岸易学研究的比较》(《汉学研究》七卷二期)，所列近十一、二年间出版的《周易》方面专著，大陆、台湾都约30种，论文当然还多得多。关于《周易》的书，不仅数量多，而且流行广，甚至街头巷尾的书摊上都俯拾即是。
这样多《周易》的书，流派纷繁，但就其研究的方法路数而言，主要是两大派，一是义理，二是数术。《周易》本来是筮书，属于数术的范围，以数术讲《周易》可以说是本色，起源古远。《左传》、《国语所载关于《周易》的议论，虽有涉及义理的，为数不多。真正由义理角度研究《周易》，恐怕还是始于孔子。在马王堆帛书《易传》的《要》篇中，载有孔子与子贡的回答，就明白表示了他不相信卜筮，与史巫之流“同途殊归”的态度。《易传》即所谓“十翼”，是这一趋向的代表作。
此处说的数术，是用《汉书·艺文志》的名词。后来的古书或称“术数”，意思是一样的。《艺文志》说：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也”，其蓍龟家有《周易》三十八卷，这不是《易经》，而是专门的筮书。数术中的天文、历谱、五行等家，以及杂占的一部分，是蕴含有科学思想的成分的，而蓍龟家则纯乎是“决疑”的占卜术，属于古人的习俗信仰。
要说明的是，《易》学的象数和数术并不是同一个范畴。象数是用符号来表现和解释事物及其道理，与数术的行为没有必然的联系。在《易》学史上，汉儒多主象数，王弼则扫象言理；宋儒虽所论不离象数，实际也是侧重义理的。明代的来知德、黄道周、方孔炤诸家，清代的焦循等等，尽管谈了好多象数，主旨还是讲义理。用现代语言来说，就是讲理论、讲哲学。义理、数术两派，看似相关，其实是两条不同途径，如泾渭的分流。
奇怪的是，清儒崇尚考据的学风，披靡一时，对《周易》研究的影响却很有限。从胡渭开始，一些学者考订《易》图渊源，进而企图复兴流《易》，做出不小成绩，可是清人最擅长的小学训诂的方法，在《周易》方面的发挥并不很多。有清一代的《易》这作品，仍以义理、数术两派为主，没有拓开新的局面。象孙诒让《周礼正义》那样博赡的考据著作，是找不到的。考据应该可以成为《周易》研究的另一派，然而在清代未能成立。直到王国维研究《周易》经文里的古史故事，才出现别开生面的契机。今天我们研究古代文献，很多地方凭借着清代学者奠下的基础，而于《周易》一书，这方面就显得薄弱。
从文献学角度考察《周易》的著作都出于近人，例如李镜池《周易校释》、《周易探源》，于省吾《双剑侈易经新证》，高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》等等。高氏《古经今注》旧序说：“应该考释经文，参阅旧说，探索它的原来义蕴”，代表了这条研究途径所采取的基本态度。问题是《周易》经文异本繁多，旧说更极其纷纭，要想折衷其间，探寻本义，是非常困难的。
帛书《周易》的发现，打开了《周易》研究的一个新境界。帛、书的抄写约在汉文帝初，而本子的形成还要更早，这是我们迄今能够直接看到的最古的《周易》本子。帛书有经有传，与通行本有很大差异，对于研究《周易》一书的渊源传统有极重要的意义。同时，如邓球柏同志在《帛书周易校释》，中所说：“卦名、卦辞、爻名、爻辞中与通行本不同的字是研究古文字、音韵、训诂以及研究春秋、战国、秦汉社会的物质生活、精神生活的极宝贵的材料。”
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目录
序言
凡例
前言
第一宫
键 (键宫第一卦)
妇 (键宫第二卦)
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文摘
书摘
这一章从残存的文字看是告诫人们通过阅读“履霜坚冰至”以后，看到天时变化的规律，遵循自然变化的规律，要求人们达到与天道合一的境界，顺从五行的变化，给子孙后代留下馀庆福泽。这与《文言》的解释有类似之处。《文言传》说：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：‘履霜坚冰至。’盖言顺也。”虞翻说：“谓初。《乾》为积善，以《坤》牝。阳灭出《复·震》，为馀庆，谓‘东北丧朋’，乃终有庆也。《坤》积不善，以臣弑君，以《乾》通《坤》，极《媚》生《巽》，为馀殃也。”李鼎祚说：“圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰‘积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃’者，以明阳生阴杀，天道必然。理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故《系辞》云：‘善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。’是其义也。”朱熹说：“古字‘顺’‘慎’通用。案，此当作‘慎’，言当辩之于微也。”张振渊说：“天道有阳必有阴，原相为用。然阴之为道，利于从阳，而不利于抗阳。坤道可谓至顺矣：而顺之变反为逆，故圣人深著其顺之利，明臣子之大分，究极其逆之祸，立君父之大防也。”吕祖谦说：“‘盖言顺也’，此一句尤可警。非心邪念，不可顺养将去。若顺将去，何所不至。惩治遏绝，正要人著力。”《文言》要求人们抓住一个“顺”字，与《二三子》要求人们“理顺五行”意义相近。干宝则不这样，他说：“重阴，故称六。刚柔相推，故生变。占变，故有爻。《系》曰：‘爻者，言乎变者也。’故《易》、《系辞》皆称九、六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也，坤用二也。阴气在初，五月之时，自媚来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也。藏器于身，贵其俟时，故阳在潜龙，戒以‘勿用’。防祸之原，欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。”《象传》解释也不相同。《象》曰：“履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。”《九家易》曰：“霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而成‘坚冰’也。此卦本乾，阴始消，阳起于此爻，故‘履霜’也。驯，犹顺也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。初六始垢，媚为五月。盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，言始于微霜，
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