品牌：吕不韦
基本信息
·出版社：巴蜀书社
·ISBN：7806595910
·条码：9787806595916
·版次：1
·装帧：平装
·开本：0开 0开
内容简介
《吕氏春秋》是先秦思相史上的一部重要著作，它的主编是秦国著名政治家吕不韦。
《吕氏春秋》旨在总结诸子百家之学，为未来的统一国家设计一套完备的治国方略，所以该书在编排结构上也显现出系统性和完整性。全书分为十二纪、八览、六论三类，第类之下又各统子目，形式上整齐划一，且各有其中心思想，大抵博而不杂，有条不紊。全书从论人到论天，到治国，到做人，到养生；由哲学而政治，而社会，颇具深意。这些都体现出吕不韦的宏识卓见。
本书以直译为主，个别地方如直译晦涩难通，则斟情采用意译。
作者简介
廖名春，男，1956年生，湖南武冈人，历史学博士，清华大学历史系、思想文化研究所教授，博士生导师。
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前言
《吕氏春秋》是先秦思想史上的一部重要著作，它的主编是秦国著名政治家吕不韦。
吕不韦(前2847—前235)，《战国策·秦策五》说他是“濮阳；(今河南濮阳)人”，《史记》本传说他是“阳翟(今河南禹县)大贾人也，往来贩贱卖贵，家累千金”。公元前259年以前，他“贾于邯郸”，发现了在赵国做人质的秦昭王之孙异人。吕不韦认为“奇货可居”，就与异人达成协议，他出资策划让异人成为秦国的王位继承人，而异人如立为君，就得分国与他共治。于是吕不韦以重金西游于秦，说服安国君及华阳夫人，使异人被立为嫡嗣。“秦昭王四十年太子死，其四十二年以其次子安国君为太子”(《史记·吕不韦传》)。十四年后秦昭王死，安国君即位，是为孝文王，立异人为太子。第二年孝文王卒，异人即位，是为庄襄王。秦庄襄王一即位，就以吕不韦为相，封为文信侯，食河南洛阳十万户，兑现了当初的诺言。三年后，秦庄襄王逝世，才十三岁的太子嬴政登上了王位。“尊吕不韦为相国，号称‘仲父’(同上)。九年后，赢政才亲自执政。从庄襄王即位到赢政亲政的这一十二年里，吕不韦一直执掌着秦国的国政，是秦国权力最大的几个统治者之一。随着赢政的一天天长大，吕不韦的焦虑与日俱增。赢政独断专行的作风、刻戾凶残的性格和偏好法家的治国方略都与吕不韦格格不入。因此，吕不韦召集门客，编写《吕氏春秋》一书。书成后，“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游土宾客有能增损一字者予千金”(同上)。其目的是想通过此举来宣扬自己的治国纲领，依靠舆论来确立自己理论的正确性和权威性，以迫使即将亲政的赢政按他的治国主张和施政原则办事，从而维持秦国的长治久安，维持自己的地位和权势。但秦王赢政亲政之后，并没有接受吕不韦的设想。他先借缪毒之事“欲诛相国”，因为“其奉先王功大，及宾客辩士为游说者众”，才“不忍致法”(同上)。第二年(前237)十月，免除了吕不韦的相国职务，并把他赶出朝廷，逼他“就国河南”。而吕不韦在京城盘桓了一年多，“诸侯宾客使者相望于道，请文信侯”(同上)。在这种情况下，“秦王恐其为变”，就赐书于吕不韦，不但矢口否认吕不韦的功绩，而且要把吕不韦全家流放到蜀地。吕不韦担心被诛，只好饮鸩自杀。
《吕氏春秋》的成书年代，《序意》篇提供了线索：“维秦八年，岁在淆滩，秋，甲子朔，朔之日，良人请问十二纪……”据清人孙星衍考证，“秦八年”是指秦国八年，即秦庄襄王灭东周后的第八年，亦即秦王赢政即位的第六年(前241)。这一年吕不韦的门客接受了编纂该书的任务，向吕不韦请教，吕不韦于是阐述了编纂《吕氏春秋》的宗旨和意图。由此看， 《吕氏春秋》当是公元前241年开始编纂的，大约编了两年。编成后就赶在秦王嬴政亲政(前238年)之前公之于众山。
吕不韦编撰《吕氏春秋》一书的宗旨和意图决定了《吕氏春秋》是一部讲治国之道的理论著作。它的自然哲学、历史观、科技思想等等，都是为阐发其治国之道服务的。因此，谈《吕氏春秋》，必须以它的政治思想为重心。
《吕氏春秋》虽然系吕不韦的门客“人人著所闻，集论”而成，但它的思想，特别是政治思想，却是吕不韦思想的代表。因此，它并非杂乱无章，彼此矛盾，而是有一定的系统、明确的中心。
……
目录
凡 例
总 序
前 言
《吕氏春秋》今译
孟春纪第一
仲春纪第二
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文摘
书摘
天地生人而使他们贪恋多欲。欲望产生感情，感情需要节制。圣人修养身心、节适性情，以限制欲望，因而不会放纵自己的感情。耳朵想听各种声音，眼睛想看各种色彩，嘴巴想尝各种滋味，这是与生俱来的欲望。这三种情况，无论贵贱、智愚，贤不肖，人的欲望都是一样的，即使是神农、黄帝，在这方面也与桀纣相同。圣人之所以区别于普遍人，在于他们节适情欲；出于珍爱生命而行事，就会使情欲适宜；不是出于珍爱生命而随意行事，就会使情欲失当。这两种情况，是关系死生存亡的根本。
世俗的君主不能节制其情欲，因而动辄败亡。他们耳嗜乐音而不知止，目嗜美色而不知节，口嗜甘味而不知足，因而至于浑身浮肿，筋骨积结不通，血脉阻塞，九窍空虚，周身的器官都丧失了正常机能。到了这种程度，即使有精通养生之道的彭祖在，也无能为力。俗主对于外物，贪恋不可得到的，贪求不可满足的，极大地丧失了保全生命的根本。人们指责怨愤，自树仇敌；轻率任性而情志不专；他们炫耀权势，玩弄计谋，胸怀欺诈；他们轻视道德正义，注重追逐曲邪私利。等到身陷困境穷途的时候，尽管后悔又怎么来得及呢?亲近巧言令色的人，疏远正直忠诚的人，使国家处于危难，这时即便后悔以前的过失，也不能挽回局势。听到自己将要灭亡的消息这才惊惶，却不知造成这一后果的缘由。各种疾病猛然发作，变乱、危难不时发生。像这样治理国家，必然给自己带来极大的祸患。那时，耳听乐音而不觉其乐，眼观彩色而不觉其美，口食甘味而不觉其香甜，与死有什么不同?
古代的得道者，生命能够长寿，乐音、彩色、甘味能长久享受，这是为什么呢?因为他们心中早就确立了贵生的信念。贵生的信念早树立，就知道早珍惜生命，知道早珍惜生命，就不会精力衰竭。秋天寒冷来得早，冬天就一定暖和，春天多雨水，夏天就一定干旱。天地尚且不能两全，又何况人呢?人与天地是同样的。万物的形态各异，但它们的本性是一样的。举樽酌酒的人多，酒便渴完得快。万物耗费天子生命的很多，因而天子的生命便很快耗尽。不仅万物消耗它，天子也自损生命以操劳天下，却始终不觉察。虽然功成名就，自己的生命却也已耗损，以至耳不能听，目不能视，口不能食，忧思忡忡，神智恍惚而口说胡话，临终前神经错乱、极度惊惶。消耗心力到了这种地步，难道不可悲吗?
世上作臣子的人，都认为母叔敖得遇楚庄王是幸运的，在有道者看来并不如此，认为这只是楚国的幸运。楚庄王喜爱游玩狩猎，骑马射箭，纵情
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