２００５年７月，随着伦敦佳士得春拍的槌声响起，元青花鬼谷罐拍出了中国艺术品有史以来的最高价，从此至正型元青花瓷器，已经不止是中国人的国宝，而一跃成为世界级的艺术品明星。然而随着元青花热的不断升温，元青花仿品也以排山倒海之势滚滚而来，一场李逵真品和李鬼仿品之间比例悬殊的恶战越演越烈。随之而来的元青花研究，也纷争不断，战况空前。诸如“中国民间没有元青花”，“元青花的研究在国外”，以及“天价的鬼谷罐是真是仿”等等争论甚嚣尘上。元青花的研究，犹如进入了战国时代，每人一把号，各吹各的调，让人无法适从。
值此纷乱之际，笔者有缘收到了元代至正六年的二块瓷券，其中的一块瓷券上就有元瓷的一些记录，它为当前元青花的研究提供了宝贵的资料。在此让我们寻着这二块瓷券的线索，来探寻元青花的踪迹
这二块券本身都是用瓷土烧成的，从券中文字内容来看，笔者认为，第一块是元代墓葬中的买地券，第二块是随葬瓷器之清单。
古代墓葬有一套特定的模式，一般在墓室里要置放路引（通行证）、镇墓文或镇墓兽（护身符）、买地券（阴界的地产证书）、遣册（随葬器物清单）等。所以这二块瓷券，第一块是买地券，第二块应是遣册。
笔者就此瓷券，查阅相关资料，以下分别从瓷券本身之用料、瓷券书写格式、瓷券之内容、券上所及之瓷器等几方面，进行行考证分析。
一、瓷券本身分析
首先从瓷券本身的胎土、釉面、青料及字体等几方面来分析。
１、胎土
这二块瓷券之胎土呈米白色，胎质粗糙、较疏松，状似发酵过的面粉团，胎中可见很多细小的孔隙，胎底还可见一些垫烧的窑渣。这些都符合元代麻仓土胎质的特征及烧造工艺。
２、釉面
釉色白中带青，釉面气泡疏朗，大小不一。且有许多缩釉点，缩釉点处有土浸痕，釉薄处可见面粉团状的胎质。这些也符合元瓷的釉面特征。
３、青料
本券所用青料呈藏青色，有些笔迹粗重处有黑褐色的铁锈斑沉着，凹陷深入胎骨。这些也是苏麻尼青的特征。
二、买地券格式之考证
第一块瓷券全文如下：
维
大元至正六年，岁次丙戌闰十月二十八日。饶州路浮梁州，兴西乡里仁都，赵家建王公岭。舒子仁以先考舒英二朝奉，于至正四年七月初七巳时殁故。今以龟筮协从，相地惟吉，宜于本州安西乡鱼步都阳府滩竹坞山之原，为宅兆安厝。谨用钱九万九千九百九十九贯文，兼五练信币，买地一段。东止青龙，西止白虎，南止朱雀，北止玄武 ，内方勾陈，分掌四域。丘承墓伯，谨备界封。道路将军，齐整阡陌。若辄干犯诃禁，将军亭长，收付河伯。今以清酌蔬菜，共为信誓，财地分付，工匠修营，永保无咎 。若违此约，地府主吏，自当其祸 ，主人内外存亡，悉皆安吉。急急如五帝主者女青律令。
至正六年闰十月二十八日
契
见人年神
书人月符
运钱人主薄
第二块全文如下
维
大元至正六年，岁次丙戌闰十月二十八日。饶州路浮梁州，兴西乡里仁都，赵家建王公岭。舒子仁以先考舒英二朝奉，于至正四年七月初七巳时殁故。今以龟筮协从，相地惟吉，宜于本州安西乡鱼步都阳府滩竹坞山之原，为宅兆安厝。谨用钱九万九千九百九十九贯文，兼五练信币，买地一段。东止青龙，存青花白釉磁，九十九付 西止白虎，存刻花白釉磁，九十九付 南止朱雀，存红花白釉磁，九十九付 北止玄武，存白花红釉磁，九十九付 内方勾陈，分掌四域。丘承墓伯，谨备界封。道路将军，齐整阡陌。若辄干犯诃禁，将军亭长收付河伯，今以清酌蔬菜，共为信誓，财地分付，工匠修营，永保无咎 。若违此约，地府主吏，自当其祸 ，主人内外存亡，悉皆安吉。急急如五帝主者女青律令。
至正六年闰十月二十八日
契
见人年神
书人月符
运钱人主薄
买地券又叫做“墓”，“地券” ，从汉代就出现了。买地券上所写购买的土地都是死者所用之墓地，也是墓地主人与阴界土地公所定的一个契约。古代买地券的书写有一定的格式，其格式从南北朝定型以后，历代沿用，几乎没有发生多大的变化。一般先写时间地点及死者姓名，然后是方位四至，墓葬神煞，最后是道教咒语。在此分别摘录唐代和宋代的二块地券作为参考：
《大唐天复元年十二月成都府华阳县秦温地券》：
“维
大唐天复元年，岁次辛酉，十二月己卯朔，二十四日壬寅。今有成都府华阳县灵关坊大道弟子秦温，就当县界普安乡沙坎里，将信钱九万九千九百九十九贯文买地，敬造千年之宅，万岁石城，今蒙就了，不敢不谘启。告天上地下土伯山灵地祗：左至青龙，右至白虎，前至朱雀，后至玄武，今日封闹封闭，诸神备守，温长生万岁，富贵长久。石人石契，不得慢临，若人吉宅，自有期其契，天番地倒，方始相会。今日吉良，告诸封闭。主人口口富贵高迁，子子孙孙，永保万岁。急急如律令”
此唐券当系１９４９年前成都地区出土，四川联合大学东区图书馆亦藏此石拓本。
《后蜀广政十八年十二月眉州彭山县宋琳地券》：
“维
广政十八年太岁乙卯十二月乙亥朔二十日甲申。大蜀国眉州彭山县乐阳乡北通零里殁故宋琳地券。然琳生居郡邑，死安宅兆，昨去十月二十三日倾背，今葬协从。相地袭吉，宜于上代营内庚地，置造□宅。东至青龙。西至白虎。南至朱雀。北至玄武。上至青天。下至黄泉。内方勾陈，分掌四城（域）。丘承（丞）墓陌（伯），封步界畔。道路将军，整齐阡陌。阡（千）秋万岁，永无殃咎。若辄有犯诃禁者，将军、佰（陌）长付河伯。今用酒脯钱财，共为信契。财地交度，工匠修营，永保求（休）吉。知见人岁月主者。保人今日直苻（符）。故气邪精，不得忄干吝。先有居者，各去万里。如为（违）此约者，地府主吏，自当期祸。主人内外，存亡安吉，一如五帝使者女青召（诏）书契券。急急如律令”。
从以上二块唐宋地券与本文之元代地券相比，其内容与格式，可以说是大同小异，一脉相承。
三、地券之时间、地点、人物之考证
１、墓葬时间
该墓葬的时间是“大元至正六年岁次丙戌闰十月二十八日”。
这是一个很特殊的时间，那就是闰十月。因为并不是每年都有闰月。笔者考证了台湾中央研究院
元至正六年丙戌年即公元１３４６年， ２００６年也是丙戌年，正好过了十一个甲子，也就是说这一墓葬至今已整整６６０年了。
２、券上地址
该地券上有二个地址，一个是墓主人生前的居住地：“饶州路浮梁州兴西乡里仁都赵家建王公岭”，另一个是墓葬的所在地：“本州安西乡鱼步都阳府滩竹坞山”。
上述地址中的“路”、“州”、“乡”、“都”是元代的行政划分区，分别相当于现在的省、市或县、镇、乡这四级行政区。
据《元史·地理志十四卷》记载：“饶州路，上。唐改鄱阳郡，仍改饶州，宋因之。元至元十四年，升饶州路总管府……浮梁州，中。唐以来为县，元元贞元年升州。”《明史卷四十三志第十九 地理四》记载：“饶州府，元饶州路，属江浙行省……浮梁府东，元浮梁州，洪武初降为县。”
从以上元史和明史的资料中可以看出，只有在元元贞元年１２９５年至明洪武二年１３６９年这段期间，才用“饶州路浮梁州”这样的地名称谓。明洪武以后就改称为 “饶州府浮梁县”。
另据《景德镇陶录卷一》记载： “景德镇属浮梁之兴西乡，去城二十五里，在昌江之南，故称昌南镇”。从唐代至清代，景德镇仅仅是浮梁州县管辖下的一个市镇。也就是说 “浮梁州兴西乡”就是现在景德镇所在地。
兴西乡在浮梁县西南，辖里仁、镇市等都。中华人民共和国成立前，属浮梁县二区里仁乡。中华人民
至于“赵家建王公岭”则无从考据，应是里仁都内的一个村落。从以上地理资料查证，可知该墓主人生前，应住在现在景德镇市附近。
其墓葬所在地“本州安西乡鱼步都阳府滩竹坞山”。查阅《景德镇陶录》之景德镇地图，可见“阳府山”和“阳府滩渡”，推测阳府滩竹坞山也应在“阳府滩渡”的东北方。也就是今天浮梁县周边。
３、人物
“舒子仁以先考舒英二朝奉，于至正四年七月初七巳时殁故”。也就是说该墓主人名叫 “舒英
二”，其称谓为“朝奉”。
据《宋史》卷１７０志第一百二十三职官十杂制记载：“太平兴国元年，改正议大夫为正奉，通议大夫为朝奉，朝议郎为朝奉。”显然“朝奉”在宋朝是一个官职，但这一官职元代已废除。北宋末年，民间已将“朝奉”这一称谓转指地方富豪和名绅，如《水浒传》里的祝朝奉便是。所以此文中的“朝奉”也应是地方富豪名绅的尊称。也就是说墓主人舒英二，是元代浮梁州兴西乡的一位富绅。
另据《景德镇陶录》之古窑考中记载：“宋时吉州永和市窑，即今之吉安府卢陵县。昔有五窑……五窑中，惟舒姓烧者颇佳……相传陶工作器入窑，宋文丞相过时，尽变成玉。工惧事闻于上，遂封穴不烧，逃之饶，故景德镇初多永和陶工，按此亦元初事。”
巧合的是，该墓主人也姓舒，而且拥有这么多种类齐全的元瓷大器，所以笔者合理地推测，该墓主人舒英二，除了是当时浮梁州的一位富豪名绅，很有可能还是宋代永和舒窑的后人，或是当时景德镇瓷窑的主人，或是当时元瓷的收藏家，总之是与元瓷有很深渊源的人。
四、地券内容之考证
元代（１２７１～１３６８年）是一个道教盛行的年代，当时中原的百姓信奉道教，不仅日常生活与道教息息相关，元至正十一年象耳瓶（大维德瓶）的铭文就是明确的事证。在死后更是按道教的仪式安排后事。
１、 择地买地
“今以龟筮协从，相地惟吉，宜于本州安西乡鱼步都阳府滩竹坞山之原，为宅兆安厝。谨用钱九万九千九百九十九贯文，兼五练信币，买地一段。”
就是说，舒家先用龟筮占卜的方式，选了一块风水宝地，地址在浮梁州安西乡鱼步都
宋代天圣十年八月，并州的一块买地券：“大宋天圣十年岁次壬申，八月庚子朔，二十一日庚申，并州右厢开食店王信迁，奉上代父母，于阳曲县武台乡盈村税户白千处，立契买到地一亩二分，置围两座，各长十一步，各阔九步，准作价钱九贯文，折计阴司钱九万九千九百九十贯……卖地主白千，男白诚”。
明道二年（１０３３年）八月，并州的另一块买地券，也记录了墓主的家属购买这块墓地的情况：“明道贰年岁次癸酉，十月癸巳朔，八日庚子，陶美迁奉三世者主，在并州左第一厢大铁炉为活，买到阳曲县武台乡孟村，百姓刘密地贰亩，准作价钱壹拾贰贯伍百文（市陌）。其地阳间并无差税，阴司东王公、西王母处，折钱九万九千九百九十九贯九文……”。
以上二块买地券，可以看出阳间用实价“九贯文”及“壹拾贰贯伍百文”买的地，都折合阴司的虚钱“九万九千九百九十九贯文”。 也就是说，阳间不管用多少钱买地，都折阴司钱９９９９９贯文。大多数唐宋买地券上书写墓地的价格时，往往只写：“仅用钱九万九千九百九十贯文”等，这一习俗至元代也延用。
２、方位和瓷器
本文第一块地券中写道：“东止青龙，西止白虎，南止朱雀，北止玄武 ，内方勾陈，分掌四域”。
青龙、白虎、朱雀、玄武、勾陈，分别是主管各个方位的神煞。宋代王洙等所纂集之《地理新书》，有一段文字说明若触犯这些神煞所引起的严重后果。“右，青龙，犯之，三年内害家长及子孙；朱雀，犯之，主县官文书、公讼争斗；白虎，犯之，主年内害子孙；玄武，犯之，散失钱财，盗贼”。当然如祭这些神，除了可免以上这些灾害，还能保佑子孙后代。
在另一块遣册中则记载 “东止青龙，存青花白釉磁，九十九付； 西止白虎，存刻花白釉磁，九十九付； 南止朱雀，存红花白釉磁，九十九付； 北止玄武，存白花红釉磁，九十九付。”
因青龙属木、主东方、主青色，故在东方放上以青色为主的青花白釉磁。 白虎属金、主西方、主白色，故在西方放上以白色为主的刻花白釉磁。朱雀属火、主南方、主红色，故在南方放上以红色为主的红花白釉磁。 玄武属水、主北方、主黑色，可能当时景德镇窑并无黑釉磁，所以放了白花红釉磁。在此以瓷器所代表的不同颜色来增强青龙、白虎、朱雀、玄武四方神煞的法力，让它们好好地庇佑墓主人及其后代。这里把瓷器当作改善风水的法器使用。
３、墓葬神煞
“丘承墓伯，谨备界封。道路将军，齐整阡陌。若辄干犯诃禁，将军亭长，收付河伯”。
这里的“丘丞”就是主管墓地所在的山丘之神， “墓伯”当然就是主管墓地之神了。 “谨备界封”就是让它们管好墓地边界。
“道路将军”这里的“将军”则是主管墓地道路的武将。“齐整阡陌”，阡陌指田间的道路，南北为阡，东西为陌。 这里是让“道路将军”管好田间通往墓的道路。
“将军亭长”，这里的“亭长”，应指主管墓门的神煞，就是相当于门卫保安。在《大业六年陶智供买地券》中区分得很清楚：“魄门监司、墓门亭长”。
以上整段的意思，就是让“丘丞墓伯”、“将军亭长”这些神煞，各司其职，管好山丘墓地及通往墓地的各条道路及墓门，不要让阴阳二界的盗人和孤魂野鬼入侵墓地。“丘丞墓伯”、“将军亭长”这些都是道教天师道里的神煞。
４、道教咒语
此券最后有一句“急急如五帝主者女青律令”，这是一句道教的咒语。
“女青”是何方神仙，在《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》有一段有关女青的记载：“女青曰：一切众生展转轮殁，生死报对，祸福应现，毫末无差，并使三元之日三官考籍之宵，分配死生，定其贫
再来看一看《女青鬼律》：“天师曰吾受太上敕教，切令以示天民；今知禁忌，不犯鬼神灵书女青玄都鬼律令，使汝曹皆悉知闻，逆者还顺，恶者还善，改往修来，当依鬼律令。”在该书第五卷，还有“大道垂律，女青所传”等句子，这证明《女青鬼律》是太上大道君所制订的，由女青传述众人。女青既是道教大神的使者，又掌管玄都中宫鬼律，所以她就具有强大的镇伏万鬼的威力，买地券、镇墓文称女青名字，正是借助于她的这种镇鬼威力。
５、券上字体
此二券中将“瓷”皆写为 “磁”，据《景德镇陶录》之卷八第三四记载：“磁、瓷字，不可通。瓷，乃陶之坚致者，其土埴壤。磁，实石名，出古邯郸地，今磁州。州有陶，以磁石制为坯烧成，故曰磁器。非是处皆称磁也。闻景德镇俗，概从磁字书称” 。也就是说清朝以前，景德镇习惯将“瓷”写成“磁”。所以此瓷券上的“磁”字，也符合时代的特征。还有将“釉”写成“石由”，这也是古代写法。
五、综合分析
一地券真伪判断
首先从地券本身的瓷质来看，无论胎土、釉色、青料也都符合元瓷的特征。其次从地券的时间地点的考证与元代无出入，再从地券的内容格式及书写模式和字体也属元代风格。从以上各个角度分析都看不出一丝一毫仿制造假的痕迹，所以可以确定这二块地券是元代的无疑。
二墓中瓷器分析
１、瓷器种类之分析
从瓷券的时间地点来看，墓主人舒英二生前是浮梁人，死后也葬在浮梁，说明其与浮梁有深厚的渊源，而浮梁正是景德镇窑瓷器的发祥地。墓主人死时又是元代至正年间，这时也是至正型元瓷制造的全盛时期。按瓷券所写，此墓瓷器种类至少四种，即青花白釉磁、刻花白釉磁、红花白釉磁、白花红釉磁。从这些瓷器的名称就不难看出，应该都是至正型元瓷。
２、瓷器数量之分析
从券中记载之藏瓷数量，四个方位各“九十九付”这个数字。笔者认为，如是以祭神镇墓之法物来说，则应与“九万九千九百九十九贯文”一样同为阴界之数，也是一个虚数。但如是以陪葬品来说，则应为实数。但从此券记载瓷器所放方位来看，还是以阴数的可能性为大。也就是说不管每个方位所存瓷器的实际数量是多少，都折阴数虚数“九十九付”。一般来说，实数一定是比虚数少。所以笔者认为该墓藏瓷实际总数应少于３９６件。具体该墓藏瓷实际数量是多少，笔者也没有第一手资料，但就笔者所知，这一坑的元瓷应不在少数。
３、瓷器功用之分析
券中记载：“东止青龙，存青花白釉磁，九十九付；西止白虎，存刻花白釉磁，九十九付；南止朱雀，存红花白釉磁，九十九付；北止玄武，存白花红釉磁，九十九付。”从以上文字中，我们可以看到，此墓中的瓷器，除了作陪葬品外，还有一个更重要的功能，那就是作为改善风水，祭神镇墓之法器。因瓷器是用火烧土而成的，以五行属性来说，属火属土，土中含火，墓穴本身五行也属土，在墓中放入含有火性的瓷器，火生土，故有生旺墓穴风水及墓主家运之作用，且瓷器又不会腐坏，所以用瓷器作为祭神镇墓之法器也不无道理。
这种将瓷器当作四方风水法器的墓葬方式，究尽只是此墓单一的个案而已，还是元代景德镇地区墓葬的一种普遍习俗呢？这是一个值得我们深入探讨的问题。如果这真的是元代景德镇地区的一种墓葬习俗，那么试想一下，每个墓穴都有四个方位，只要在每个方位放上几件瓷器，穷人用小盘小碗，富人用至正型大器，那么一个墓穴所需瓷器的数量，就少则十几件，多则几十件，甚至上百件了。这种以每个墓穴乘以四的用瓷量来说，一般家庭只要死人，可能家中所用的大小瓷器多数都要放到墓里去了。如此惊人的墓葬用瓷量，可能就是造成元青花瓷器像谜一样失踪的原因吧！这只是笔者的一个大胆推论，希望大家共同来探讨。
六、结论
在中国瓷器史上，几乎没有元青花瓷的记载，几百年来，中国人一直以为元代没有生产瓷器，直到５０年前，英国人发表了至正十一年象耳瓶后，中国人才知道，元代不仅生产瓷器，而且还如此的精美绝伦。但为什么元青花瓷器，在元以后的６００年中，奇迹般地在人间蒸发了？对此众说纷纭，到目前为止这还是一个未解之谜。
“元至正六年舒英二买地券”的出土，也许可以帮我们解开这个谜团，至少让我们多了一个思考的方向。从此券中我们看到，元代至正型瓷器，除了人们日常使用外，也是墓葬的风水法器。不仅是阳间人们喜爱它，也是阴间鬼神的最爱。当我们元代的祖先们离开人世，就把它们都带到了地下祭神去了，只有少数几只漏网之鱼传世元青花留在地面上，至正十一年象耳瓶就是一例。故从元代以后，在中国的土地上，几乎看不到元青花，而只有远销国外的元青花，留传于世，所以人们还以为至正型元青花只是外销而已。
随着这几年国内大兴土木，挖地十尺，沉睡地下多年的一些元代墓葬被翻了出来，“元至正六年舒英二墓”就是其中之一。该墓中的买地券及元青花的问世，对目前元青花的研究将有很大的帮助，一些有关元青花的理论和数据，将会受到很大的挑战。
１、 元青花的失踪，可能与元代实行道教的墓葬习俗有关。本文观点
２、“至正型元青花都是外销”这一理论，将有进一步讨论的空间。
３、“国内民间没有元青花精美大器”的论点，将不攻自破。
４、 “全世界元青花只有四百件”的记录，将被刷新。
５、 一些从未见过的元青花器形和图纹将出现。
６、 元青花的某些“孤品”之说，将出现重大的冲击。
至正六年舒墓中的元青花瓷券及元青花瓷器的出土，一方面给元青花的研究带来一些很好的资料。但另一方面，因它是非官方出土的，出土后已全数散落民间，这也给这些元青花的正名，带来了很大的困难，尤其当今仿品大行其道，而真正认识元青花的人又不多。当这些出土的元青花精品与一大堆的仿品混在一起时，它的下场是可想而知的，这是目前国内出土元青花的最大悲哀。也是笔者撰写此文最大的用意所在，希望能借此文抛砖引玉，让失落的元青花真品受到更多的关注，让国内的元青花研究更上一层楼，让我们能为保护元青花作一些努力。
２００６年，正值墓主舒英二及这批元瓷下葬整整660年。在此谨向墓主人舒英二及在天之灵，表示最高的敬意！
以上是笔者就“元至正六年舒英二之瓷券”所作的考证与分析，因所知有限，难免挂一漏万，不当之处请大家多多指正。
（2006年3月8日8版）
