道德王国的重建
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作者： 李蜀人著
出 版 社： 中国社会科学出版社
出版时间： 2005-5-1字数： 258000版次： 1页数： 312印刷时间： 2005/05/01开本： 大32开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787500450122包装： 平装编辑推荐
本文论述康德道德哲学，并试图以道德哲学为核心内容观察康德的全部哲学，以及康德对形面上学的肯定的态度。这个论述对于理解康德哲学是有益的。从总体上看，该论文达到了较高的学术水平。
——俞宣梦
本文对康德哲学的结构、实质和意义有比较好的把握。在此基础上全面地论述康德的道德哲学的基本概念和理论，反映出康德哲学研究的新思路。
——俞吾金
这部博十学位论文将康德的三大批判及道德形而上学著作融会贯通，突出了康德道德哲学在他的哲学体系中的中心地位，对他的道德哲学作出非常深入、细致的论述，新意迭出，给人颇多启迪。这部论著深化了周内的康德哲学研究，有利于西方哲学的学科建设，自有独特的学术价值；同时，康德道德哲学对近现代西方克服道德矛盾、解救道德危机有重要意义．这对我们探讨在现代化历程中研究道德问题、实现“以德治国”，也有某种现实的借鉴意义。
——姚介厚
本书试图通过对康德两种理性划分的研究纠正以往将康德哲学理解为认识论的误解，明确指出了认识论问题在康德批判哲学中仅仅只是一个导入性问题，意在导出未来形而上学重建这一基本任务，从而实现康德的“限制知识，为信仰留出地盘。”这一根本目的。
内容简介
康德哲学研究已经有两百年的历史。但是，它又一直处于不断地遭到误读或误解的历史命运之中。本论文试图通过对康德两种理性划分的研究纠正以往将康德哲学理解为认识论的误解，明确指出了认识论问题在康德批判哲学中仅仅只是一个导入性问题，意在导出未来形而上学重建这一基本任务，从而实现康德的“限制知识，为信仰留出地盘。”这一根本目的。这并不意味着康德批判哲学就是宗教，而只是说只有终结了认识论，进入超验领域，未来的形而上学才有其重建的可能性。这样的可能性又是同人的道德性紧密相连、以道德的形而上学的方式展现出来的。因此，道德的形而上学的建立就成为了康德哲学最本质的体现。本论文认为，康德的道德哲学的目的并不是为人类建立了一个道德的理想王国，而是将传统的道德哲学奠定在自由和理性这一崭新的基础之上，重建了人类的道德王国。
作者简介
李蜀人，男，1958年5月出生于重庆市，西南民族大学社科部副教授，硕士生导师，哲学博士。1982年毕业于地质专科，1992年9月考入四川大学哲学系攻读硕士，专业是马克思主义哲学，方向是马克思主义哲学与科学技术；1995年获得硕士学位后被分配到西南民族大学社科部，从事马克思主义哲学教学；1999年9月考入复旦大学哲学系在职攻读博士，专业是外国哲学，方向是西方哲学史。2002年8月获得哲学博士学位，又回到西南民族大学从教。已参编学术专著3部，发表学术论文20多篇。现在主要研究当代西方哲学和现代中西哲学比较。
目录
序
引言：道德王国的重建
第一节康德哲学的研究概况
一、国内情况
二、国外情况
第二节康德道德哲学的意义
一、本书的基本思路和方法
二、理论意义和社会意义
三、现实意义
第一章人类理性与未来的形而上学
第一节批判哲学所面临的问题
一、理性的危机
二、自由的失落
第二节哥白尼式的哲学革命
一、哥白尼式的哲学革命的背景
二、哥白尼式的哲学革命的意义
三、人类理性与形而上学
第二章思辨理性与实践理性
第一节思辨理性的作用和意义
一、知性理论
二、图型学说
三、现象与物自体
四、思辨理性的意义
第二节实践理性的优先性
一、纯粹理性的本性
二、实践理性的优先性
三、有限的理性存在物
第三章道德的形而上学
第一节西方传统的道德哲学
一、古代的道德哲学
二、近代西方的道德哲学
第二节道德的形而上学
一、绝对命令
二、善良意志
三、善良意志与绝对命令
第三节实践原则和道德法则
一、实践的三条原则
二、道德法则与意志的自律
第四节实践理性批判
一、自由的因果律
二、人的两重性
三、绝对命令的可能性
四、理性的辩证法
……
第四章理性的实践法则与自由的道德法则的建构
第五章权利与德性：道德哲学体系的完成
第六章道德目的王国的建立
结束语：康道德哲学的意义
主要参考文献
后记
英文目录
书摘插图
引言道德王国的重建
第一节健康哲学的研究概况
一、国内情况
具体地说，国内研究康德哲学已有近百年的历史。国内西方哲学研究的著名学者，基本上都研究过康德哲学。以致于我们形成了这样一个共识：“对一个从未听说康德的人，我们也不能认为他在研究哲学，甚至不能认为他有资格谈论哲学。”①显然，康德哲学的重要性，对于国内西方哲学研究来说是不言而喻的。但是，这种重要性在何种意义上成立，却又是必须澄清的问题。
就译文来说，自20世纪30年代起，康德的《纯粹理性批判》（胡仁源本《万有文库》商务；蓝公武译于1933年，1935年末出版）、《实践理性批判》（关文运版）、《道德形而上学原理》（唐钺版）等著作就开始译为中文；就研究成果而言，郑昕在同一时期就出版了《康德学述》专著，贺麟等先生也写过一些专论，初步形成了我国康德哲学研究的格局，这就是高度重视《纯粹理性批判》这部著作的研究，使得我们将康德哲学的研究基本定位在了认识论方向上。这其中固然同中国自近代以来的现代化进程、同“科学与民主”启蒙的社会历史条件相关，但也同当时那一代学者们对于西方哲学研究的价值取向相连。这一定势对后来的国内康德哲学专家王玖兴、齐良骥，甚至是后来的李泽厚、叶秀山等先生都产生了深刻的影响。因此，国内的研究更多地以《纯粹理性批判》为主，康德哲学的重要性主要是在认识论上得到张扬的。应该说，这种研究是必要的，也是必须的，并为康德实践哲学研究奠定了地基，但是同时这种研究又直接导致了忽视对于康德另外两大批判及其他思想的研究。而在《纯粹理性批判》的研究中，大多数成果又集中在感性论和知性论这两部分，缺少对于先验辩证论和先验方法论的研究；在感性论和知性论的研究中，更多重视感性直观和范畴论的分析，缺少对于先天统觉的综合统一原理和图型说的研究。也就是说，按康德的思想，我们对于康德哲学的研究还在现象界，主要是理论理性的问题，其目的就是要解决科学如何可能的问题，为科学主义在中国的盛行寻找理论依据。而对于本体界，对于实践理性等重要问题的研究，则一直相当薄弱。致使于到今天我们也不能说我们对于康德哲学进行过全面而系统的研究，致使于到今天我们也不能说我们对于康德的批判哲学有了充分而透彻的理解。
二、国外情况
尽管国外学者对于康德哲学的研究非常深入，甚至有些研究可以说到了非常精细的程度。然而，在很长一段时间内，大多数的西方学者也仍然误解了康德的哲学思想，将他的哲学解释成了平庸的传统的二元结构的认识论。
……
