刑事诉讼法再修改理性思考（诉讼法立法建议系列）
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,法律,诉讼法/程序法,刑事诉讼法,
作者： 樊崇义等著
出 版 社： 公安大学出版社
出版时间： 2007-10-1字数：版次： 1页数： 605印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787811098617包装： 平装内容简介
本书为国家社科基金2005年度项目 “刑事诉讼法修改研究”（批准号为05BFX042）的结项成果。
本课题在项目主持人中国政法大学诉讼法学研究院樊崇义教授的带领下，组成了师生结合、理论研究部门与实务部门相结合的研究团队，经过充分的资料准备、细致的调研、缜密的研讨、认真的写作过程，相继完成若干中期成果后，终于完成了最后成果《刑事诉讼法再修改理性思考》一书。该书是从比较深的理论层次，以及观念形态的认识层次解决刑事诉讼法修改中的一些理论问题。作者以“制度改革，理论先行”的思路，把“刑事诉讼法修改研究”这一课题的研究重点定为“刑事诉讼法修改的理性思考”。
目录
前言：刑事诉讼法再修改理性思考
一、从以斗争哲学为指导转向以和谐哲学为指导
二、从国家本位转向国家、社会与个人本位并重
三、从一元化价值观转向多元化价值观
四、从权力治人转向权利保障
五、从有罪推定转向无罪推定
六、从口供本位转向物证本位
七、从客观真实转向法律真实
八、从重实体轻程序转向两者并重，最终转向程序本位
九、从高压从重转向宽严相济
十、从国内优位转向国际优位
第一章 和谐社会理念与刑事诉讼法再修改
一、和谐社会理念
二、和谐社会司法理念与刑事诉讼法的再修改
第二章 宽严相济与刑事诉讼
一、宽严相济是我国的法律传统和我党与国家的一贯政策
二、宽严相济刑事政策的内涵及其理论依据
三、宽严相济刑事政策在刑事诉讼程序中的贯彻与实施
第三章 刑事诉讼法律关系与控辩平等
一、刑事诉讼法律关系概说
二、我国刑事诉讼法律关系的研究状况
三、控辩平衡的理念
第四章 有效辩护与辩护制度
一、有效辩护理念
二、有关辩护的国际准则
三、刑事辩护的困境
四、辩护制度的完善
第五章 证据裁判原则与证据制度
一、证据裁判原则概述
二、证据裁判原则审视下的证据与证据信息
三、证据裁判原则与证据规则
四、证据裁判原则与证明标准
五、证据裁判原则与物证本位
第六章 科技发展与证据制度
一、科技的含义与发展
二、科技证据概述
三、科技证据运用的原则
四、科技发展与证据规则
五、我国科技证据制度的完善
第七章 人权保障与刑事强制措施
一、人权保障原则
二、人权保障原则在刑事强制措施中的体现
三、我国刑事强制措施存在的不足
四、对刑事强制措施的修改建议
第八章 程序性违法与程序性制裁
一、什么是程序性违法
二、出现了程序性违法怎么办
三、程序性裁判理论的发展轨迹
四、程序性违法、程序性裁判、程序性制裁之间的关系
第九章 刑民诉讼比较与附带民事诉讼改革
一、附带民事诉讼之价值分析
二、附带民事诉讼的内在冲突
三、我国附带民事诉讼制度之立法缺陷
四、我国附带民事诉讼制度之改革设想
第十章 侦查模式的演进与侦查程序
一、侦查模式之演进：从纠问模式走向现代模式
二、侦查程序的适度公开：防止侦查机关滥用权力的必要机制
三、正当程序与侦查讯问程序改革
四、诉讼制约的强化：以自侦案件的改革为范例
第十一章 起诉便宜主义与起诉裁量权
第十二章 庭审模式演进与刑事审判方式
第十三章 直接言词原则与出庭作证
第十四章 无罪推定与刑事判决
第十五章 程序正当与刑事涉案财物处理程序
第十六章 诉讼救济原则与审判监督程序
第十七章 慎刑思想与死刑复核制度的构建
第十八章 司法文明与执行程序
第十九章 经济全球化与刑事司法的国际合作
书摘插图
前言：刑事诉讼法再修改理性思考
虽然现代西方大儒雅斯贝斯曾言：“完成从而认识理性是什么，从来是并且永远是真正的哲学任务”，但是，对于何谓理性，从古到今，却是众说纷纭，连哲学大师黑格尔也不得不发出这样的感慨：“我们一般时常和多次听人说起理性，并诉诸理性，却少有人说明理性是什么，理性的规定性是什么?”现在一般认为，理性常在三种意义上使用：本体论、认知论、实践论。其中，用得较多的是后两者。
本体论意义的理性，指的是作为人区别于动物的、用以调节自己的欲望、控制自己的行为，以协调自己与他人、社会的关系的精神活动与能力。这种具有浓厚伦理色彩的理性早在古希腊时就已产生，如柏拉图认为，“人的灵魂分为三个部分，即情欲、意志和理性”，“三者之间有着一定的等级统属关系，理性最高，意志次之，情欲最低”，“一个有道德的人，就是一个理性控制了情感与情欲的人”。另外，弗洛伊德的“自我”的理性定义，其实也是一种本体论上的理性。他认为，人人皆有本我，即人人都有天性、本能、七情六欲或感情，满足这些是人生的根本动力，这就需要超我即压抑本我的规范来进行控制，否则一味放纵本我，人便会成为害群之马，受到社会的制裁；而一味服从超我，便会使自己异化而成为不正常的工具人。为此，人生便意味着随时地用自我在本我与超我之间进行判断和权衡。这种自我就是理性。但是，由于古希腊哲学中的神学因素，“理性”在古希腊罗马后期发生变异，并在中世纪的宗教神学中成为上帝的理性，而不是人的一种能力，直到启蒙运动后，理性才又成为人的主体性特征。
……
