日者观天录
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作者： 韩云波，郝敬，张莉 译著
出 版 社： 重庆出版社
出版时间： 2008-3-1字数： 454000版次： 1页数： 355印刷时间： 2008/03/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787536692671包装： 平装编辑推荐
天文学是我国古代最发达的自然科学之一。《日者观天录》从二十四史中节选了与天文历法有关的章节，从天文预兆、仪器制造、天象观测、历法发展几个方面展示了古代天文学的全貌，同时也展示了天文学在古代政治、军事中的重要地位。
古人日出而作，日落而息，以太阳出入为周期的“日”，将天上的太阳和地上的时日合为一体。日问生活与太阳相关，、夜晚的活动则有赖于月亮。对月亮圆缺周期的发现，产生了另一个时间单位：月。而一年四季的划分贝以黄昏时分某些星宿的见、伏或处于南中天的时日作为起始标准，及至一每二十四节气的产生，更将天象、物候与日常生活有机地合为一体。
中国古代，天象的变化与人间万事的联系远比今天密切。古人大都认为天上的每个星宿都对应着人间的某个区域。天地一体，天象的变化直接预厅相应地区的祸福吉凶。
内容简介
古代的皇帝被称为“天子”，而观天象以究人事的人，则被称为“日者”。在古人看来，天象的变幻与世事的变迁息息相关，因此日者不仅要通天文、通历法，更要通吉凶、通世事变迁。
《日者观天录》从二十四史中节选出与天文、历法相关的章节，既展示了古代中国在天文仪器制造、天文测量、历法制定方面的科学成就，也展示了“日者”们对天象预兆的详细研究，以及天象预兆在皇宫政治和神州大地间的应验。因此《日者观天录》不仅是一部古代天文史，也是一部古代政治史和社会史。
目录
前言
第一章日者总述
壹律历总述
贰声律总述
第二章天文预兆
壹天文预兆总述
贰星宿预兆
五大行星预兆
木星
火星
土星
金星
水星
五星逆行
三垣预兆
三垣总述
紫微垣
太微垣
天市垣
二十八宿预兆
二十八宿预兆甲
二十八宿预兆乙
二十八宿周边的星官
预兆
其他星宿预兆
星宿预兆杂说
叁日月风云的预兆
日月预兆甲
日月预兆乙
日月预兆丙
云气预兆甲
云气预兆乙
其他预兆
肆天文预兆的应验
上古至先秦
西汉
东汉
第三章天文学的发展
壹隋唐天文学发展
浑天仪甲
星象图
浑天仪乙
黄道游仪
十二星次分野
贰宋朝天文学发展
极度
黄赤道
中星
土圭
叁明朝天文学发展
两仪与七政
恒星
极度晷影
东西偏度
中星
分野
肆清朝天文学发展
天象
地体
里差
日月五星观测
恒星数目考
黄赤道十二次值宿
昏旦中星
第四章历法
壹历法概述
贰上古至汉代的历史年代考证
叁上古至汉代的历法
肆魏晋南北朝历法
伍唐朝历法甲
陆唐朝历法乙
日行盈缩
月行迟疾
柒宋朝历法
捌元朝历法
验气
岁余岁差
周天列宿度
日躔
白道交周
昼夜刻
交食
定朔
不用积年日法
玖明朝历法
书摘插图
壹律历总述
圣王创立事理，建立法度，估量事物发展的规律法则，都根据六律，六律就是万事万物的根本原理。
这体现在军事行动中，就特别重视音律的运用。所以说“观察敌阵上空云气的颜色和形状能预测吉利或凶险，出征前听律声可应验战争胜利或失败”，这是历代帝王不可改变的道理。
周武王讨伐商纣王，在出征之日，让乐师吹律听声以预测战争的胜负，从太簇到大吕，吹听十二律，都可听到律管中吹出的音反映出北方的寒气，充满了杀机，而律管声又以武王将士同心的宫音为主，武王出征吉利与律声相适应，反映了客观情况，这是事物发展的自然道理，又有什么可奇怪的呢！
《尚书》说“七政”、二十八宿天区。音律和历法，上天用以贯通五行八节之气，成熟世间万物。所谓舍，就是日月所逗留的天区。所谓舍，就是歇息舒气。
不周风在西北方，主杀生。壁宿位于不周风的东面，主开拓生气而往东，到达室宿。室宿，主孕育阳气而产生它。往东达到危宿。所谓危，就是坍塌毁坏。说阳气至此就殆灭至尽，因此叫危宿。正值十月，应钟律管出现吹灰的征验。应钟，指阳气相应下藏而不再起作用了。这个时间段在十二地支中对应为亥。所谓亥，就是塞藏的意思。说阳气隐藏在地下，所以塞藏了。
广莫风在北方。所谓广莫，是说阳气位于地下，阴气宽广，阳气广大，所以叫广莫。向东到达虚宿。所谓虚，指的是能实能虚，说阳气在冬天蕴藏于虚宿之中。太阳在冬至这天运行到极南，阴气开始下藏，阳气开始向上舒展，所以叫虚宿。向东到达女宿，说万物都改变其原来的状态，阴气和阳气没有分离，尚在彼此等候，所以叫须女。时值十一月，黄钟律管出现吹灰的征验。黄钟，指阳气跟随黄泉涌出地表。这个时间段在十二地支中对应为子。所谓子，就是滋润；所谓滋，指世间万物滋润于下。就十个天干来说，对应壬癸。壬是孕育的意思，指阳气在地下孕育万物。癸是揆度揣测的意思，指世间万物都可以估量，所以叫癸。向东到牵牛宿。所谓牵牛，指阳气牵引万物而出。牛，就是往外渗透，向上升的意思，说大地虽然冰冻，也可以冒出生长。牛，还有耕耘种植万物的意思。向东到达建星。所谓建星，指的是生长形成万物。时值十二月，大吕律管出现吹灰的征验。所谓大吕，这个时间段在十二地支中对应为丑。
条风在东北，主生发万物。条的意思就是调理万物使其生发，所以叫条风。向南到达箕宿，所谓箕，指万物的根柢，所以叫箕。时值正月，太蔟律管出现吹灰的征验。所谓太蔟，是说万物丛生，所以叫太蔟。这个时间段在十二地支中对应为寅。寅是指万物刚开始呈现微小的像蚯蚓一样蠕动的萌生状态，所以叫寅。向南到达尾宿，是说万物的萌生状态像尾巴一样弱小。向南到达心宿，指万物的萌生如同嫩芽。向南到达房宿。所谓房，是说万物的门户，到达门户就出来了。
明庶风在东方。所谓明庶，表明万物都已生发了。二月，夹钟律管出现吹灰的征验。夹钟，是说阴阳气在两侧相夹。这个时间段在十二地支中对应为卯，卯的含义就是茂盛，指万物生长茂盛。这个时间段在十个天干中对应为甲、乙。所谓甲，指万物剖开外皮，开始发芽；所谓乙，指万物生机勃勃。向南到达氐宿。氐宿，指万物都已完全成长出来了。向南到达亢宿。所谓亢，是说万物都长得已经很高了。向南到达角宿。角宿，指万物都长出了如同角一样的枝丫。三月，姑洗律管出现吹灰的征验。所谓姑洗，是说万物的新生。这个时间段在十二地支中对应为辰。辰，指万物开始孕育新的一代。清明风在东南角上，主风吹万物而向西。到达轸宿。所谓轸，是说万物成长越来越大，长势更为旺盛。向西到达翼宿。翼，指的是万物都长有了羽翼。四月，中吕律管出现吹灰的征验。所谓中吕，是说万物都要移动，发展趋于成熟。这个时间段在十二地支中对应为巳。巳，就是阳气已经没有了。向西到达七星（星宿）。所谓七星，是说阳数成于七，所以叫七星。向南到达张宿。张，就是万物都舒张伸展。向西到达注星（柳宿）。注，指的是万物开始衰落，阳气开始下降，所以叫注。五月，蕤宾律管出现吹灰的征验。所谓蕤宾，是说阴气弱小，所以叫蕤；阳气萎缩而失去运动功能，所以叫宾。
景风在南方。所谓景，指的是阳气的发展到达极限，所以叫景风。这个时间段在十二地支中对应为午。午，指的是阴阳之气纵横交错，所以叫午。这个时间段在十个天干中对应为丙、丁。所谓丙，是说阳气的发展明显，所以叫丙；所谓丁，是说万物成长壮大，所以叫丁。向西到达弧星。所谓弧，是说万物凋落趋于死亡。向西到达狼星。所谓狼，就是万物可以度量，从而判断辨别，所以叫狼。
凉风在西南角上，主地。所谓地，是指万物之气被吞没。六月，林钟律管出现吹灰的征验。所谓林钟，说的是万物的发展已经趋于死气沉沉，毫无生机。这个时间段在十二地支中对应为未。所谓未，说的是万物发展成熟，已经有滋味了。向北到达罚星。所谓罚，指万物生气消失，可以砍伐取之。向北到达参宿。参，指万物可以参验，所以叫参。七月，夷则律管出现吹灰的征验。夷则，指阴气伤害万物。这个时间段在十二地支中对应为申。所谓申，说的是阴气当值，限制生长，伤害万物，所以叫申。向北到达浊（毕宿）。所谓浊，指的是碰撞、冒犯，万物都趋于死亡，所以叫浊。向北到达留（昴宿）。所谓留，指的是阳气还在逗留，所以叫留。八月，南吕律管出现吹灰的征验。所谓南吕，说的是阳气的运行进入闭藏的状态。这个时间段在十二地支中对应为酉。所谓酉，指万物成熟后进入衰老的状态，所以叫酉。
阊阖风在西方。所谓阊，指开始发动；所谓阖，指闭藏。说的是阳气引导万物，闭藏于地下。这个时间段在十个天干中对应为庚、辛。所谓庚，指的是阴气改变了万物，所以叫庚；所谓辛，指的是万物的新生，所以叫辛。向北到达胃宿。所谓胃，说的是阳气趋于闭藏，都隐藏于胃了。向北到达娄宿。所谓娄，指的是呼唤万物并且容纳它们。向北到达奎宿。所谓奎，主刑杀万物，包容收藏它们。九月，无射律管出现吹灰的征验。所谓无射，指的是阴气旺盛当值，阳气耗尽无余，所以叫无射。这个时间段在十二地支中对应为戌。所谓戌，说的是万物都灭绝了，所以叫戌。
精神产生于物质世界形成之前，世间万物产生于物质世界形成之后。万物形成后才产生数的概念，才产生宫商角徵羽五声，所以说精神支配元气，元气依附形体。万物的性质如果可以分类就有类可分。或者异形异类，或者同形同类，种类可以分辨，种类可以认识。圣人了解天地万物的区别，所以能认识从世界形成后到没有形成前的各类性质，从而能获知纤细如太一之气，微妙如五声之律。就这样，圣人因而能够心领神会去探究细微的事物，尽管微妙也弄清其本质，考察核实，道理就自然明白了。如果没有圣心去驾驭聪慧智明，又怎能探究天地的精神构成、万物形体的变化呢？精神，世间万物领受却不能知道它的来龙去脉，所以圣人敬畏，想保存它。正因为想保存它，精神也就独立存在了。想保存它的平凡之人，就把它当做最昂贵的东西。
太史公说：通过天文仪器可以考校日月五星，或天地二十八宿的位置。十天干、十二地支、十二律的配合起自上古。建立律制，运算历法，规划太阳运行的度数，可以依据测量时令季节。假若要准确反映事物的实际情况，体现它们的普遍性和特殊性，就必须遵循上述的这些律制。
贰声律总述
《虞书》说：“统一音律和轻重、容量、长短这些度量衡”，以此用来使远近人民整齐划一，建立他们之间的凭信。从伏羲创制八卦，万物之数由此产生，到黄帝、唐尧和虞舜时期，已经极其完备了。夏商周三代考于古事，律度量衡的单位制度就更加明晰了。周朝国力衰败，管理机关废弃，孔子就陈述后代的帝王应该遵守的准则说：“检验并审定度量衡，修复已废弃的机关工作，全国的政令就都会通行了。恢复被灭亡的国家，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。”汉朝建立后，北平侯张苍最先开始制定律法和历法，孝武帝时乐官又进行了考征。到了元始中期，王莽把持朝政，想显示声名，就在全国征招了100多名通晓音律的人，让羲和官刘歆等人负责带领分条上奏，其中所说最为详尽。
第一为完备数字，第二为和协乐音，第三为明确尺度，第四为标准容量，第五为权衡轻重。运用三五这些小而不定的数加以变化，再交错综合变化的各数，考证古今之事，仿效精神和物质，和谐感觉和听觉，查考经传典籍，都能得到实际，无不协调一致。
数就是指一、十、百、千、万，用来计算万事万物、顺应人生命运规律的。《逸书》说：“首先要建立算数来命名事物。”最早来源于黄钟之数。黄钟之数，以一开始，然后用三与它相乘，接着再用三相乘，经历十二时辰之数，依次乘十二时辰是历法的一个重要组成部分。我国古代把每天24个小时分为子、丑、寅、卵、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。中国古时把一昼夜分为十二段，每段叫做一个时辰，合现在的两个小时。每个时辰都有固定的地支作名称，从夜间11点算起，第一个时辰是子时，半夜1 1点到1点。子时分为0时到1时的早子时和23时到24时的晚子时。以三，到亥时得到十七万七千一百四十七，于是五行阴阳变化之数就齐备了。计算的方法是用竹棍，直径一分，长度六寸，把二百七十一根竹棍捆成六棱形，作为一把。直径就像十二律六阳中黄钟的十分之一，长度就像十二律六阴中林钟的长度。它的数目是按照《易经》中的天地之数五十，用其中的四十九，成六爻为阳的干卦所需要的数目，从而得以象征周流于六阖之间。推算历法十二时辰，生成音律制造器物，规矩圆方，权衡轻重，用准绳使测度更加精密，探究无法直观的隐秘，求取事物的深远，没有不用到它的。测量长短的可以不差毫厘，度量多少的可以不错圭撮，称量轻重的可以不失黍累。以一起始，以十进制，向百发展，向千扩大，一直延伸到万，这个法则取自于算术。在全国推广实行，作为小学所必备的内容。由太史令和羲和官共同担负相关的职责。
声就是指宫、商、角、徵、羽。以此用来谱写音乐，是用来调谐八音，涤除人的邪念，完善人的正直秉性，改变风气转换习俗的。八种乐器是：用土做的叫埙，用匏做的叫笙，用皮做的叫鼓，用竹做的叫管，用丝做的叫弦，用石做的叫磬，用金做的叫钟，用木做的叫祝。五声、八音和谐，因而音乐就形成了。商之所以被称为章，是因为事物成熟之后，性质稳定，可以明显地测量。角就是触，植物顶破地面生长出来，头上带着尖尖的嫩角。宫就是中，位于中央，通畅四方，首先开始产生，它是四声中起决定作用的部分。徵就是祉，事物兴旺强大之后，就会繁荣多福。羽就是宇，万物都聚集隐藏在宇宙的下面。声音，就是以宫为中间，从角慢慢开始，到徵逐渐强大，到商已然显著，到宇就扩散到了整个宇宙，所以后面四声被宫声管理。若用五行来协配，那么角就是木；用五常来配就是仁；用五事来配就是貌。同理类推，商就是金，是义，是言；徵就是火，是礼，是视；羽就是水，是智，是听；宫就是土，是信，是思。从君、臣、民、事、物方面来说，那么宫就是君，商就是臣，角就是民，徵就是事，羽就是物。此唱彼和，相互呼应，形成了一定的体系，所以就可以用君臣的地位来论说，这就是事物的本体。
五声的本源，产生于黄钟的律音。将宫声的长度定为九寸，加以减损或者增益，用来确定商、角、徵．羽四声。九和六之间相互生成，是阴和阳相互呼应的结果。乐律有十二，其中六个阳律称为律，六个阴律称为吕。律是用来统领气息模仿万物的，第一为黄钟，第二为太蔟，第三为姑洗，第四为蕤宾，第五为夷则，第六为亡射。吕律是用来集中天地之阳以发出气息的，第一为林钟，第二为南吕，第三为应钟，第四为大吕，第五为夹钟，第六为中吕。有天统、地统、人统的含义。相传为黄帝所作。黄帝派遣泠纶从大夏国向西去，到达昆仑山的北面，取得解谷所产的竹子。采用竹孔与肉厚薄均匀的竹子，折断两竹节之间的部分吹奏，作为黄钟律的宫声。制作了十二个竹筒用来听凤凰的鸣叫声，其中雄凤叫了六下，雌凰也叫了六下，若合之于黄钟律的宫声，这十二下叫声都可以由其上下相生得到，所以黄钟宫为律吕之本。到了太平的时代，天地间的冷热阴阳等气相融合就产生了风，天地间的风气端正了，月气各应其律，那么十二律就定了。
黄钟：黄是中间的颜色，也就是君主的服饰。钟就是种。天数的中间数字是五，就以五作为声音数，声音以宫声为上，五声中没有比它地位更高的了。地数的中间数字是六，就以六作为律数，律有形状有颜色，颜色以黄色为上，五色中没有比它更艳丽的了。因此阳气在黄泉之下动养孕育万物，为天地四时之气的本元。用黄色命名本元之气的律，是为了突出宫声的重要地位。宫声以九唱六，阳唱阴和，变动不停，周流于六阖之间。从子位开始，在十一月。大吕：吕就是旅，是说阴气强大，共同帮助黄钟通畅四方之气使万物萌生发芽。宫位于丑位，在十二月。太蔟：族就是凑，是说阳气长大，会聚到地下而使万物生长发达。宫位于寅位，在正月。夹钟：是说阴气夹着阳气帮助太蔟通畅四方之气而使万物的种子长出地面。宫位于卯位，在二月。姑洗：洗就是洁，是说阳气清洗万物使万物一定要洁净。宫位于辰位，在三月。中吕：是说很小的阴气刚刚开始起来还未能形成，把它放到里面是共同帮助姑洗畅通四方之气使万物协调一致。宫位于巳位，在四月。蕤宾：蕤就是继；宾就是导，是说阳气开始引导阴气使它继续滋养万物。宫位于午位，在五月。林钟：林就是君，是说阴气接受任务，帮助蕤宾统理播种的万物使它们生长得壮大茂盛。宫位于未位，在六月。夷则：则就是法也，是说阳气严正法度，因而使阴气损伤应当受到损伤的事物。宫位于申位，在七月。南吕：南就是任，是说阴气一同帮助夷则去损害那些生成的万物。宫位于酉位，在八月。亡射：“亡”通“无”，“射”就是厌，是说阳气要终结万物，因而让阴气将万物悉数剥落，终而复始，永不穷尽和满足。宫位于戌位，在九月。应钟：是说阴气响应亡谢，把万物都闭藏起来，并夹杂着阳气使万物作种。宫位于亥位，在十月。
三统是上天多施行、大地所造化、人间多行之事的记载。十一月时，对应于《周易•干卦》中的初九，阳气沉伏在地下，开始时显露为一体，万物开始萌芽生长，种子种于阴气极盛的地方，因此黄钟就是上天的正统，律管长度为九寸。九是被用来穷究和中和的，是万物的开始。《周易》说：“建立上天的规律，就是阴和阳。”六月，对应于《周易•坤卦》中的初六，阴气从阳气极盛的地方接受孕育，用来继续滋养万物，使万物得以发展成长，在未这个位置壮大茂盛，使种子坚硬有力地生长，因此林钟就是大地的正统，律管长度为六寸。六是被用来包含阳气施行于万物，在天地四方盛行，使得刚和柔形成产生的。“建立大地的规律，就是柔和刚。”“干卦可以知道万物的起源，坤卦可以造化成就万物。”正月，对应于《周易•干卦》中的九三，万物开始通气，簇拥聚集出现在寅这个位置，人小心捧着使它成形，用仁德来抚养，用道义来对待，使万事万物各自符合自己的规律。寅位，属木，是五常中的仁；它的声音为商声，是五常中的义。因此太蔟就是人的正统，律管长度为八寸，象征八卦，八卦是宓戏氏用来顺应天地，沟通神明，类推万物情状的。“成为人的原则，就是仁和义。”“在天形成天象，在地就形成形体。”“君王效仿于此，裁度天地交通之道，辅助天地化生之宜，用以辅佐庇佑人民。”这些说的就是黄钟、林钟和太蔟三律，这就是三统。
……
