图解老子详解：成就盛世的执政治国之道（图解经典45）
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作者： 杨鹏 著
出 版 社： 陕西师范大学出版社
出版时间： 2008-7-1字数： 480000版次： 1页数： 591印刷时间： 2008/07/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787561341520包装： 平装编辑推荐
以现代手法诠释老子的政治智慧，成就盛世的执政治国之道。结合王朝兴替的历史，为你讲述老子执政学的成功之处，利用最新的考古研究成果，还原老子智慧的本来面目，300多幅精美图片，以生动的融合展示最成功的执政之道。
内容简介
《老子》可以说是写给执政者的一部著作，即使在政治文明空前发展的今天，老子的执政思想仍然是一个领导者很有必要了解的政治智慧。
《图解老子详解》便是一本从执政学角度解读《老子》的开拓性著作。作者在书中深入挖掘了老子的执政治国思想，并指出了老子对执政者的要求，特别论证了老子自然秩序思想对现实政治的积极意义。《图解老子详解》还有如下鲜明特点：一，本书坚持用老子注解老子、以中国历史注解老子、以贯穿全书的与儒家思想的对比来注解老子；二，本书解说的正文，极少堆砌专业性的论证资料，文笔流畅，具有极佳的可读性；三，创新的编辑手法和大量珍贵的图片，是本书的一大亮点，以图释意，从而更有利于读者理解和把握老子思想的精髓。
作者简介
杨鹏，出生年月：1963年10月22日，毕业院校：北京大学。
工作简介
1988～1990，云南省政府经济技术协作办公室。
1990～1991，云南省昆明市禄劝县九龙乡政府副乡长。
1991～1996，云南共和（集团）有限公司副总裁，兼云南爱迪尔光电设备有限公司总经理。
1996—2000，云南省政府生物资源开发创新办公室主任助理。
2000—2002，云南绿色经济研究院院长。
2003—2004，中国国家环境保护总局环境与经济政策研究中心政策室主任。
2004—2007，中国经济体制改革研究会公共政策研究中心研究员。
2007至今，阿拉善SEE生态协会秘书长。
目前研究领域：中国古典哲学，公共政策。发表作品
1995年发表哲理散文《成为上帝》，15万字，中国作家出版社出版。
1997年发表经济文化类专著《东亚新文化的兴起——东亚经济发展论》，35万字，云南教育出版社出版。
2005年，于《中国青年报•冰点周刊》刊载的“中国社会当前的主要矛盾是什么”一文，被《南方周末》评为“2005致敬年度时评”。
近年来在国内已出版约百余万字。
目录
《老子》研究的最新成果
感谢
说明
一章道，可道，非恒道
二章天下皆知美之为美
三章不上贤，使民不争
四章道冲，而用之或不盈
五章天地不仁，以万物为刍狗
六章谷神不死，是谓玄
七章天长地久
八章上善若水
九章持而盈之，不如其已
十章载营魄抱一
十一章三十辐，共一毂
十二章五色令人目盲
十三章宠辱若惊
十四章视之不见，名之曰微
十五章古之善为道者
十六章致虚极，守静笃
十七章太上，下知有之
十八章大道废，有仁义
十九章绝智弃辩，民利百倍
二十章绝学无忧
二十一章孔德之容，唯道是从
二十二章曲则全
二十三章希言自然
二十四章吹者不立
二十五章有物混成
二十六章重为轻根
二十七章善行者无辙迹
二十八章知其雄，守其雌
二十九章将欲取天下而为之
三十章以道佐人主
三十一章夫兵者，不祥之器
三十二章道恒无名
三十三章知人者智
三十四章道汜呵，其可左右也
三十五章执大象，天下往
三十六章将欲翕之，必固张之
三十七章道恒无为
三十八章上德不德，是以有德
三十九章昔之得一者
四十章反也者，道之动也
四十一章上士闻道，勤能行之
四十二章道生一
四十三章天下之至柔
四十四章名与身孰亲
四十五章大成若缺
四十六章天下有道
四十七章不出于户，以知天下
四十八章为学者日益
四十九章圣人恒无心
五十章出生入死
五十一章道生之而德畜之
五十二章天下有始，以为天下母
五十三章使我挈有知，行于大道
五十四章善建者不拔
五十五章含德之厚者
五十六章智者不言
五十七章以正治国，以奇用兵
五十八章其政闷闷，其民淳淳
五十九章治人事天，莫若啬
六十章治大国，若烹小鲜
六十一章大国者，下流也
六十二章道者万物之注也
六十三章为无为，事无事
六十四章其安易持，其未兆易谋
六十五章为道者非以明民也
六十六章江海
六十七章天下皆谓我大
六十八章善为士者，不武
六十九章用兵有言
七十章吾言甚易知
七十一章知不知，尚矣
七十二章民不畏威
七十三章勇于敢则杀
七十四章民不畏死
七十五章民之饥
七十六章人之生也柔弱
七十七章天之道，犹张弓也
七十八章天下莫柔弱于水
七十九章和大怨，必有余怨
八十章小邦寡民
八十一章信言不美，美言不信
附录《老子》原文
媒体评论
杨鹏的思想脉络从最基层破土而出，最终直指两千多年前的经典《老子》。在经历市场经济洗礼的中国，民间力量开始悄然生长，自发秩序开始无形生成。改革越往深处去，就越能体会出先暂老子的智慧。
——《中国青年报》
西方先有了《圣经》，后来有了自由主义基督教政治哲学。中国先有《道德经》，后来也应该有天道自由主义政治哲学。《老子详解》无疑是这一尝试的勇敢拓荒者。杨鹏根据权威的文本，用现代的语言，重塑了《道德经》中所隐含的价值中枢，复活了蕴含其中的精神家园，这样的精神家园不仅有三千多年前的源头，而且契合人类的自由大传统和普世价值，呼应今天的社会现实。
——《南方周末》
杨鹏有一双自由主义的眼睛，为人清明而畅达，随他读老解老，深刻细致而明白晓畅，真有经典常读常新之感。
——《潜规则》《血酬定律》作者吴思
在今天研究和传播中国古代的经典，其根本的使命，就是在老子等古代先知所奠定的精神家园之上，重新确立价值中枢，重建现时代的精神家园。老子是“天道”思想的集大成者，是本土传统的一项宝贵遗产，为春秋以降百家思想所共享。《老子详解》的作者杨鹏先行担起这一使命。他根据权威的文本，用准确的语言，再现了老子思想中的价值中枢和精神家园，复活了蕴含老子奠定的中国本土的自由传统。
从伟大的经典中寻求永恒的精神价值，将老子所创立的天道自由主义政治哲学扩展为政治秩序，落实为政治制度，这正是自由主义在当今中国的使命，也是该书的指向所在。
——中国文化研究所研究员刘军宁
书摘插图
一章
道，可道，非恒道
道，可道，非恒道。名．可名，非恒名。无名，万物之始。有名，万物之母，故恒无欲，以观其妙。恒有欲，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
一、道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。
“道”，可以说出来的，不是那永恒之“道”。“名”，可以定义出来的，不是那永恒之“名”。
宇宙万物纷纭复杂，它们靠什么力量生成出来？支配宇宙万物运行秩序的根本法则是什么？老子认为，这个根本力量就是“道”，宇宙的秩序就建立在“道”的运行法则之上。宇宙万物都由“道”所生，都是“道”的表现形式，都包含着“道”的力量和规律，都按“道”的法则运行。
“道，可道”中的第一个“道”字，指宇宙万物的本原或实体。第二个“道”字，指言说。“道，可道，非恒道”，指用言说表达出来的“道”，不是那个永叵的“道”。这是说，宇宙的本原，不是人类的言说所能完全表达的。人类的言语，有缺陷，不完美，人类不可能用言语这种工具，对“道”这个对象进行精确描述。这也等于是说，人类的言语之中，并不包含有终极的真理。
“名，可名”中的第一个“名”，指“道”这个文字名称。第二个“名”，指对“道”这个文字名称给予定义。“名，可名，非恒名”，指“道”这个名称，无法用文字语言来描述清楚。凡文字语言对“道”的描述，都不能完全说明“道”这个对象全部的内涵。这也等于是说，所有的文字中，都不包含有终极的真理。
本句所谈的，是人类语言这种表达工具与“道”的关系。老子认为，人类的语言工具充满缺陷，所有的言说和文字，其表达能力都是有限的，都不可能将“道”这个对象定义和表达清楚。因此，所有的言语和文字中，都不包含有终极真理。语言文字，是人类有别于动物的重要特征，是人类认识世界的工具，是人类文明的基础。老子认为，这个基础是残缺的、狭隘的。人类的文明，有内在缺陷。
“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”这句简洁的话，具有很大的颠覆性和超越性。为什么这么说？因为传统的文化，主要是通过文字记录和人的讲述来传播的。如果人类的语言本身就是有缺陷的，语言本身无法揭示出终极的真理，那么历史上所有圣贤通过讲述和文字留下来的教诲，岂不是残缺的，与终极真理无缘了？君王发出的种种旨令，朝廷下发的种种文件，岂不是与终极真理无关？这句话，是对传统政治文化的否定。
同时，这也是一种超越。老子感到过去的语言文化系统中，没有能将他发现的“道”包容进去。在传统的典籍中，他找不到“道”的影子。他发现了新的宇宙秩序，所以感到了传统语言所包含的内容的缺陷。当他试图再以语言这种工具来表达这个“道”时，他感到了语言表达能力本身的局限性。语言文字这种工具的局限性，使他无法准确无误地将“道”的真相表达出来。老子并没有用其他的诸如数学、图画这些表达工具，他所用的，仍然是文字工具，老子感到了这种工具表达能力的局限性。面对这个新发现的宇宙秩序，面对这个全新的对象，老子给出了一个名称，称之为“道”。《老子》五千言，就围绕着“道”展开，从方方面面进行描述，试图将无形的“道”的法则揭示出来。
老子所用的描述方法，仍然是文字。这并不是对自己的否定，而是知其不可为而为之。为什么老子对语言如此怀疑，为什么他会认为语言包含不了终极真理呢？他自己在下面有清晰的解释。
二、无名，万物之始。有名，万物之母。
“无名”，是万物之本原。“有名”，是万物之母。
“无名”，指的是宇宙的本原——“道”。因为“名，可名，非恒名”，人类不能用语言概念来给“道”这个对象以清晰的定义。所以，“道”只能是“无名”。宇宙万物是由“无名”的“道”生出来的，所以，“无名”是“宇宙万物的本源和起始”。
“有名”，指有了名称的东西，可以给予区分和命名的现象，在此，即指“阴阳”。阴阳之分，是宇宙万物最原初的区分，可以由人类的感官感知，人们可以给予区别性的命名和定义，因此“阴阳”可算是最初能够“有名”的。“道”无形，因此“无名”。“无名”的“道”，按阴阳对立平衡的法则来运行宇宙万物。
“万物之母”，指阴阳是宇宙万物的母亲。也就是说，阴阳和万物生。由此，我们可以理解为什么老子会认为语言有缺陷了。语言概念，建立在对事物进行区别和分类的基础上。我们的感官对现象的特征进行分类，对不同类别的现象，我们给予不同的命称和相应的定义。天上的彩云，河里的流水，我们分别给予了不同的名称和定义。在老子时代，不会有人知道彩虹和彩云其实都是水（H2O）的表现，人们可能认为这是完全不同的两类现象。老子认为，宇宙万物虽然表现各异，但其本质都是“道”。用一个比喻，我们感官所能感知，我们所能用语言描述的宇宙万物，不过只是河水、冰、蒸汽、云这些表现出来的现象。这些现象表现各异，但本质是统一的，它们都是水的不同表现形式而已。水（H2O）与河水、冰、蒸汽、云并不是分离的。
老子认为，宇宙万物虽然表现各异，现象万千，但这些现象的本质是统一的，它们都是“道”的表现而已。“道”无色无味无形，与宇宙万物同在，但又远离我们的感官感受。我们建立在分类区别基础上的语言概念，无法对其进行直接描述。
几千年来，人类的思想家和科学家都在探寻宇宙万物的统一性，从金木水火土这些元素走向原子，从原子找到电子、质子、中子，又从电子、质子、中子的背后猜测夸克，又将夸克分出正夸克和负夸克，现在还在从夸克的背后再找下去，愈找愈是接近“无”了。到目前为止，无论是用文字、数学或是用图画，人类对宇宙万物的本原这个对象，仍是没有描述清楚。我们能描述的，是“道”已经表现出来的各种有差别的现象，但无法直接观测和描述无形的“道”体本身。
三、帮恒无欲，以观其妙，恒有欲，以观其徼。
常保持“无欲”的状态，以观察“道”的奇妙。常保持“有欲”的状态，以观察万物的特征。
“故恒无欲，以观其妙”，指的是不用自己的感官，去体察“道”的奇妙。人的欲望，由感官对象的刺激而产生，也由感官对象而满足。我们认识事物现象，是通过视觉、听觉、触觉这些感官功能进行的，而这些感觉器官，不可能感知看不见、听不到、摸不着的东西。要认识更深一层的东西，只有靠思维或冥想了。直角三角形斜边的平方，等于两个直角边的平方和。发现这样的数学关系，是巧妙推理的结果，不是一眼就可看出来的。勾股定理，描述的还只是直角三角形三条边的几何数学关系，老子所说的“道”，则是宇宙万物的共同本原和运行法则。要认识“道”，需要极度深入的冥想和思考，这不在感官的能力之内。
“恒有欲，以观其徼”。“徼”，指“界限”，在此指天地万物的特征。万物各自的特征，将万物区别出来。万物的界限，即指万物有区别的特征。天地万物是有形的，其特征是明显的，我们可以用感官将它们直接认识和区分开来。“恒有欲，以观其徼”，是说要用我们的感官，去看去听去摸，这样就可以体察宇宙万物各自的界限和特征了。
本句的意思是，我们既要看到天地万物的统一性（道），又要看到天地万物的差别性的特征。宇宙万物的差别性处于流变之中，其统一性则是永恒的。如果我们再用水来比喻“道”，等于说，既要看到天上的彩云、河中的水、地上的冰在表现特征上的差别，又要看到它们本质的统一性——水（H2O）。河水、云彩、冰这些现象，处于永恒的运动变化之中。因此，我们的语言符号所指向的对象，总处于流变之中。我们使用的语言符号，是相对稳定的，但其所表达的对象的性质，却处于变化之中。相对稳定的语言符号，只是包含着流变的内容。因此，语言工具本有内在的缺陷，不可完全依赖。差别性的现象，不是宇宙万物的本质，因此语言文字中，不存在宇宙万物的本质。对躲藏在河水、云彩、冰这些流变现象后面的不变的水（H2O），我们感官无能为力。有差别的宇宙万物现象，是流变的，而统一性的“道”，则是永恒自在的。老子的思想，深刻但不神秘。
四、两者同出，异名同谓。
两者一同出现，具有不同的名称，但不同名称所指的，完全是同一个对象。
“两者”，指无形的“道”和有形的宇宙万物。“谓”，指“称谓对象”。“无名”的“道”和“有名”的宇宙万物，是同时出来的（同出），却被我们赋予它们不同的名称（异名），但在本质上，这些不同的名称指向的却是同一个对象（同谓）。
我们仍用水作比喻。水（H2O）与彩虹、冰、蒸汽、云彩，当然是同时出来的，但我们却给予了水的不同表现形式以全然不同的名称。这些名称不同，但指向的却是同一个水（H2O）。宇宙万物纷纭复杂，各具特征，我们因此赋予了它们各种不同的名称。但是，由于宇宙万物的本质是统一的，都是“道”，所以这些完全不同的名称，指向的其实都是同一个“道”而已。云彩、河水、冰、蒸汽、彩虹，这些现象处于永恒的流变转化之中，而隐藏在这些现象之中的，则是同一的“水”（H2O）。
语言文字是相对固定的，其描述的对象却是流变的，因此语言概念的内涵就处于流变之中，正如苟子所说的“名无固实”。名称和概念，不包含固定的内容。语言文字如同万花筒，宇宙自然和社会历史，是摇动万花筒的手，在它们的摇动之下，万花筒里的图案处于永恒的变化之中。语言文字是死的，其所指对象是活的，语言文字怎能包含永恒的真理呢？有形的宇宙万物，从日月星辰到山川草木，都处于永恒的流变转化之中，唯有“道”是永恒自在的，但“道”却是“无名”的。这句话是强调，宇宙万物有差异性，我们的人体感官功能有区别，所以，人类的语言文字就建立在分类区别的基础上。但是，宇宙万物的差异性不是宇宙的本质，宇宙的本质，只在于其统一性，统一在无形无名的“道”上。所以，语言文字必然缺少终极真理性。宇宙的终极真理，与人类语言所包含的内容，总有一个距离。这也就是说，人类的认识能力，永远不能把握住宇宙的终极真理。
五、玄之又玄，众妙之门。
真是玄而又玄，这是一切奇妙世界的大门。
“玄”，指“幽深不可测”。宇宙万物的表现形式如此复杂多样，但老子却看出了宇宙万物具有统一性，统一在“道”上，这够玄的！老子看出了宇宙万物本质上的统一性和表象上的差异性同在，他感叹说：“这个世界真是玄而又玄，这是一切奇妙世界的大门。”
庄子《齐物论》中讲了一个有名的故事：“从前庄周梦见自己变成蝴蝶，一只翩翩飞舞的蝴蝶，很是自在快乐。已经不知道庄周是谁了。不知道是庄周做梦化为蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦化为庄周呢？但庄周和蝴蝶必定是有分别的。”庄周与蝴蝶，是两种不同的东西，有各自的特征，有两种不同的名称，但他们之间可以相互转换，因为他们都是“道”的表现，他们都有“道”这个共同的本质。这是对老子“万物有差异，但万物又归一”思想的文学化描述。庄周梦蝴蝶，玄而又玄！
二章天下皆知美之为美
天下皆知美之为美
天下人都知道什么样的美才是美，这种美就是恶。天下人都知道什么样的善才是善，这种善就是不善。
这是说，天下人都明白了什么是美的统一标准，这种美的标准就是邪恶。天下人都知道什么是善的统一标准，这种善的标准就是不善。
这句话，是对朝廷用“礼”来规定“美”与“善”标准的做法的批判。老子认为，朝廷不能来确定什么是美，什么是善这样的伦理标准，朝廷不能将伦理问题政治化。要理解老子的这个说法，有必要了解周朝政治文化关于“美与恶”“善与不善”的规定。
公元前1066年，周人打败商朝入主中原，与1644年满人入主中原情况类似，都是人口较少、经济文化相对落后的民族打败和统治了人口众多、经济文化相对发达的民族。周人与满人不同的是，周原来是商的属国，周是造反派起家，而满清并非明王朝的属国。商人、周人皆崇拜上帝（也叫天），相信君权神授，周朝政治家和理论家们为了论证自己造反的合理性，提出了天命转移的政治观。这种政治观认为，君权神授，但上帝喜欢并选择有“德”的人，将其立为天下之君。商朝原来有“德”，所以被上帝选为天下之君，但后来失“德”，所以为上帝所抛弃。周人的君王行“德”政，所以上帝选择了周来统治中原，天命已转向周朝。在周朝的政治文化中，“德”是政权合法性的基础。周公制礼作乐，是要以礼乐的形式来实现德治。儒家继承周朝政治文化，推崇德治。孔子说：“为政以德，譬如北辰（北斗），居其所而众星共之。”《礼记•中庸》上说：“故大德者必受命。”《礼记•大学》上说：“大学之道，在明明德。”孔子强调的“仁”，正是周朝“德”的转化。
周朝政治文化中，“以德治国”和“以礼治国”是紧密结合在一起的。“礼”是“德”的有形规则，违背“礼”，即为“恶”和“不善”，遵从“礼”，即为“美”和“善”。由于“德”和“仁”，是靠推行礼乐制度来实现，因此德教就是礼教，以德治国，就是以礼治国。孔子认为，人的美与恶的念头，只是藏于心里，外表看不出来。君王只有推行“礼”，将“美”与“恶”与特定的“礼”的形式相对应，这样才能将人内心深处隐藏的美与恶揭示出来，便于君王统治。“礼”是“君之大柄也”。“德”是“礼”的魂，“礼”是“德”的形，“德”这种抽象的精神，通过“礼”的具体形式来界定和落实。君王看不见人的内心，但却看得见人会不会行“礼”。按“礼”的规矩磕头，就是忠，不按“礼”的规矩磕头，就是逆，容易把握。
……
