十六策
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作者： （蜀汉）诸葛亮 著，夏涵 注译
出 版 社： 中国三峡出版社
出版时间： 2008-6-1字数： 80000版次： 1页数： 97印刷时间： 2008/06/01开本： 16开印次： 1纸张： 胶版纸I S B N ： 9787802234666包装： 平装内容简介
诸葛亮（181—234），三国时期蜀汉杰出的政治家、军事家和战略家。字孔明，东汉琅砑郡阳都（今山东沂南县）人。汉灵帝光和四年（181）出生于琅讶郡阳都的一个官吏之家。诸葛亮之父亲诸葛硅，字君贡，东汉末曾为泰山郡丞。诸葛亮幼年父母去世，与姐弟投奔叔父诸葛玄。建安二年（197），诸葛玄病逝。诸葛亮和姐弟失去生活依靠，遂移居南阳，后结庐隆中（今湖北襄阳县之西）隐居，靠耕田种地维持生计。建安四年（199），诸葛亮与友徐庶等师从水镜先生司马徽。他通晓天文地理，精通兵法。诸葛亮志向远大，以天下为己任。他留心世事，对天下形势了如指掌，人称“卧龙”。
建安十二年（207年），刘备兵败屯军新野。徐庶拜见刘备并向其举荐诸葛亮说：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”刘备答日：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”（《三国志蜀书诸葛亮传》）刘备遂三次造访，才见到诸葛亮。这就是历史上“三顾茅庐”的故事。诸葛亮时年二十七岁。
刘备问计诸葛亮曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”诸葛亮便向刘备提出占据荆、益两州，安抚西南各族，联合孙权，整顿内政，伺机从荆、益两州两路北伐曹操的策略，以图统一中国，匡复汉室，恢复刘家帝业。此次所陈对策史称《隆中对》（全文见本书附录一）。诸葛亮从此成为刘备的主要谋士和军师。此后刘备大体按诸葛亮这个计划建立了蜀汉政权。建安二十六年（221年），诸葛亮劝谏刘备称帝，继承汉统，国号汉，也叫蜀或蜀汉，定年号为章武，诸葛亮任丞相。诸葛亮初步实现了他的政治抱负。章武三年（223）刘备病逝，刘禅继位，改元建兴，诸葛亮被封武乡侯，领益州牧，因刘禅年幼，西蜀政务都由他决定。当政期间，励精图治，努力推进经济、文化发展，曾六次出兵伐魏，争夺中原。建兴十二年病逝于五丈原军营。谥忠武侯。
诸葛亮一生著作颇丰，多为奏表、兵法。而《便宜十六策》则是诸葛亮所作的唯一一部治国治军的综合性著作。全书分为十六部分（即十六策），分别为治国、君臣、视听、纳言、察疑、治人、举措、考黜、治军、赏罚、喜怒、治乱、教令、斩断、思虑、阴察，涉及治国的方方面面。从其写作的时间来看，是在蜀汉政权建立、刘禅即位以后，其口吻全然是对一个幼主的嘱托和教诲。面对一个昏聩的幼主，带着对幼主的无限忠诚，带着托孤重任和对西蜀命运的无限忧虑，诸葛亮写下了《便宜十六策》。
由于“便宜”一词古时指利于治国、合乎时宜的办法或建议，而当代语言中“便宜”一词的这种意义已不复存在，并且又是多音字，为了避免混淆，这里简称为《十六策》，以便于读者阅读理解而不产生歧义。
我们不难看出，诸葛亮的《十六策》，是当时指导君主治国、将帅作战的思想和行动指南，是中国版的《君王论》。它比意大利政治家马基雅维利的《君王论》早1200多年。然而，《十六策》是建立在孔孟仁义道德基础上的治国治军指南，而马基雅维利的《君王论》则放弃了道德规范，将所有手段置于道德规范之外——“为达目的，不择手段”。马基雅维利认为，那些强暴狡诈、背信弃义的卑劣手段，只要有利于目标的实现，就都是可取的，因而为邪恶的存在寻求某种合法性。这显然与诸葛亮倡导的以孔孟之道为基础的治国治军方略是截然不同的。可以说，《十六策》是一部充满高尚道德和高超智慧的治国治军指南，对当今仍有其借鉴意义。
《十六策》，即《便宜十六策》，是诸葛亮一生治国治军经验的系统总结，堪称中国版《君王论》，比意大利政治家马基雅维利的《君王论》早1200多年。但《十六策》是以孔孟仁义道德为基础，而马基雅维利的《君王论》则放弃了道德准则，将所有手段置于道德规范之外，二者相异迥然。可以说，《十六策》是一部充满高尚道德和高超智慧的治国指南。
目录
第一策 治国
第二策 君臣
第三策 视听
第四策 纳言
第五策 察疑
第六策 治人
第七策 举措
第八策 考黜
第九策 治军
第十策 赏罚
第十一策 喜怒
第十二策 治乱
第十三策 教令
第十四策 斩断
第十五策 思虑
第十六策 阴察
附录一 隆中对
附录二 前出师表
附录三 后出师表
书摘插图
第一策治国
治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。
故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀逆气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷，山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。
圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服不敢服。"此之谓也。
治国之道，如同治家。治家关键在于确立其根本。根本确立后，其余随之而立。所谓本，即事物之本源；所谓末，即本源派生之物。本源犹如天地，而派生之物，乃天地间之万事万物。一切事物都发生于宇宙，生长于大地，成就于人类。因此，君主治理国家之方略亦应符合已确立的根本。假若把君主比作宇宙中之北极星，那么宰相就像北极星旁的三台星，各个阶层的官吏就是列宿，而芸芸众星就是人民。之所以这样说，是因为北极星恒定不变，三台星不可越轨，周围的星辰不可错位，这是宇宙自然天象之本源。正是由于这种有规律排列的天象本源，才可以借助建造台榭来观测天象，并以此为根据祭祀天神，迎接节气的到来，从而顺应神灵，此系遵从上天宇宙之规律；农业耕作、土地禾苗、山峦森林、河流湖泊，以及祠庙祭祀祈福等，则遵从大地之自然规律；而乡间学校和宫廷大学的礼仪、君主乐舞的队列、帝王祖庙的祭祀，必须遵从人类社会之规律。因此，治理国家的根本，就是遵循已经形成的法度，各种法度为治国之要。
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