普通高等教育“十一五”国家级规划教材—西方政治思想史（修订版）
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作者： 唐士其 著
出 版 社： 北京大学出版社
出版时间： 2008-9-1字数：版次： 2页数： 623印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787301141700包装： 平装内容简介
本书是在作者的《西方政治思想史》（2002年版）基础上修订而成，已列为普通高等教育“十一五”国家级规期教材。
本书围绕西方政治思想发展进程中的一些重大理论问题以及各种不同思潮之间的关系，对西方政治思想的历史进行了全面深入的介绍，并且就一些重要理论家在不同理论问题上的贡献及其思想中存在的缺陷进行了一分为二的分析，同时对西方政治思想史这门学科的形成与演变，以及这个领域中的主要研究成果也进行了简要介绍。本书以大量原始文献为基础，突破了围绕思想家个人写史的传统，既体现了西方改治思想发展中的连续性，又兼顾了各个重大理论问题的相对完整性，对于政治思想史的教学与研究具有一定的参考价值。
此次修订的内容主要有：一是调整了第四部分的结构，并且增加了对伯林、奥克肖特和哈贝马斯等人思想的介绍，从而使内容上显得更加完整；二是对全书各章节进行了全面订正，删除了一些不必要的部分，增加了一些需要补充的内容，对有些地方进行了改写或重写，以反映作者的最新思考；三是对一些没有专章论述的重要思想家如尼采、韦伯及近年来颇有影响的“共同体主义者”，采取插叙或注释的办法，通过与其他思想家的对照来加以介绍，同时适当增加了思想家们相互批评的内容，以使读者对西方政治思想史有立体印象；四是尽可能使全书语言表达比第一版更简洁易懂。
作者简介
唐士其，1967年生，法学博士，现任北京大学国际关系学院教授。主要研究领域为西方政治思想史、当代西方政治思想和比较政治学。已出版著作包括《国家与社会的关系》（1998）、《美国政府与政治》（1998）、《西方政治思想史》（2002）、《全球化与地域性》（2008）等。
目录
绪论 西方政治思想概述
一、西方政治思想概貌及其发展阶段
二、西方政治思想史上的基本问题
三、政治思想与政治实践，以及对政治思想史的解释
第一部分 古代希腊的政治思想
第一章 理性的政治
一、古代希腊文明与西方政治思想的起源
二、习俗、自然与理性
三、理想的政治与现实的政治
第二章 城邦的性质与目的
一、公民与城邦
二、秩序、正义与平等
三、城邦之后的政治与人
第三章 政体及其更迭
一、政体的划分
二、政体的更替
三、混合政体与法治
第二部分 古罗马和中世纪的政治思想
第四章 世界秩序之下的法律
一、法律与公民权利
二、降临于尘世的自然法
第五章 精神的权力与世俗的权力
一、上帝之城与尘世帝国
二、教会对国家权力的侵蚀
三、向国家的回归
四、对暴政的抵抗
第三部分 近代西方政治思想
第六章 国民国家的政治和法律基础
一、君主与国家
二、主权、“利维坦”和专制主义
三、政治与道德的关系以及近代政治学的诞生
第七章 公民的权利和自由
一、自然法与社会契约论
二、自由、财产和生命的权利
三、自由的政治意义
第八章 权力受到制约的政府
一、国家和社会的关系
二、有限政府的理论
三、分 权学说及其制度设计
第九章 平等、民主和自由
一、“人人生而平等”
……
第十章 政治中的理性以及对理性政治的反差
第十一章 社会改良、社会批判与社会运动
第四部分 20世纪西方政治思想
第十二章 理性、政治与自由
第十三章 政治中的权利与正义
第十四章 民主政治的理念与现实
第十五章 批判的政治思想
第五部分 西方政治思想史的研究及其方法
第十六章 西方政治思想史研究的起点及其早期发展——对“伟大传统”的发展
第十七章 20世纪50-70年代的西方政治思想史研究——政治哲学的复兴
第十八章 “语境主义”与“语言学政治学”
后记
书摘插图
第一章 理性的政治
一、古代希腊文明与西方政治思想的起源
古代希腊是现代西方文明的发源地。希腊人能够有此殊荣，并不单纯地因为他们拥有较为悠久的历史，主要原因在于古代希腊文明独具的精神特质。
在古希腊文明之前，希腊半岛上就已经存在远古时代的文明，即米诺亚文明（the Minoan civilization）和迈锡尼文明（the Mycenaean civilization）。讲希腊语的诸部落大概是在公元前1000年左右陆续迁移到这一地区的，他们当中包括爱奥尼亚人、伊奥尼亚人和多利安人等。这些部落从希腊半岛开始，通过征服与殖民，逐步扩展到西西里、意大利南部以及小亚细亚等地，并且建立了它们自己的政治组织即城邦。各城邦之间曾经发生过一系列的战争，这些战争被荷马史诗（即《伊利亚特》和《奥德赛》，大约写作于公元前8世纪）所记载。但是，在相互交战的同时，各城邦之间也保持着密切的交往，并且在此基础上逐步形成了统一的古代希腊文明，而荷马史诗本身便成为希腊人一个重要的、共同的文化源泉。也就是说，古希腊人虽然没有能够形成统一的希腊国家，但政治上的分裂却不妨碍他们享有共同的文化和宗教。另外，希腊人虽然分属于不同的城邦并且时常相互敌视，但相对于其他民族而言，他们之间又具有非常强烈的文化认同感——他们都把自己视为文明人而把其他民族的人视为野蛮人，这一点在古希腊思想的各个方面都有所体现。
与世界其他文明类似，带有浓厚神秘主义色彩的自然宗教（比如对牧神潘的崇拜和稍后的奥尔弗斯教等）也构成了早期希腊文明的一个主要因素。但是，它们垄断希腊人精神世界的时间并不太长，虽然其中的神秘主义因素对希腊精神以后的发展仍然具有相当重要的影响（这种影响在毕达哥拉斯和柏拉图等人的身上都有明显的表现）。公元前8世纪之后，在荷马史诗当中得到清楚反映的对奥林匹斯诸神的崇拜，已经成为古代希腊世界的共同宗教。在这种宗教中，诸神除了具有比普通人更为强大的能力之外，已经基本上被常人化亦即常识化和理性化了。神与人之间不可逾越的界限不复存在，而神的物质和精神生活，包括其思想感情也都已经不在普通人的想象之外。从文明的发展来看，这样一种高度世俗化的、极具开放性的宗教，无疑为人的想象力和创造性的发展保留了极其广阔的空间。
……
