权变术
点此进入淘宝搜索页搜索分類: 图书,自我实现/励志,谋略,
作者： 冯敬，张易 编
出 版 社： 远方出版社
出版时间： 2009-1-1字数：版次： 1页数： 213印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787807233879包装： 平装编辑推荐
事急则变，遇变当从权。利与害、强与弱、舍与得，无不时时在变化中，以智权衡，以术谋攻，则事成而有余，功大而不彰。
只有融合贯通领悟了众多谋文化的思维与案例，才能成为来去自如，德才兼备的谋略大家。本书正是应市场要求：为了使广大读者更加明白透彻地掌握运用智谋而编著出版的一部填补市场空白的、纵横阐释中华上下五千年智谋的指南之书。
“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”“天下无谋”系列丛书，就是要展示这一影响颇深的道理。谋略经典人生，经营人生，更加透彻地看清人性的优点和弱点：为官之道，经营之道，管理之道，精髓尽在其中。以“有谍”臻于“无谋”之境，乃人生大智慧。
——著名作家 蒋子龙
智谋不是技术，更不是简单意义上的权谋，是智慧、谋略、行动的有机统一。“天下无谋”系列图书正是帮助人们亲君子远小人的指南之书，让人们做人做事以品德为内涵，技术为辅助，智、谋兼备，才会达到事业的大成功。
——著名作家、诗人韩作荣
内容简介
万千谋略，无非是为了谋名谋利。但所有的计谋背后都洋溢着强大的人性。运用热闹灵活的手段做道场，树立诚信光明的品行修根本——不起贪人之欲，莫有害人之心。牢牢把握计谋与人性之间的和谐平衡，才必能成大事而不损声名，得大利而不害良知。
怎样做到能把握住谋略和智慧？首先要了解中国的众多文化学派，而在众多学派中，最具代表性的是儒、道、法三家。只要把握住了这三家的思想精髓，也就了解了中国的智谋文化。这种文化的特征就是管理，而管理就是管人，管人就讲究方法，讲究方法就是智谋。怎样能做到运用智谋手段，达到管理的有效目的？也正是古今大众一直苦苦追寻探讨的课题之一。
只有融合贯通领悟了众多谋文化的思维与案例，才能成为来去自如，德才兼备的谋略大家。本书正是应市场要求：为了使广大读者更加明白透彻地掌握运用智谋而编著出版的一部填补市场空白的、纵横阐释中华上下五千年智谋的指南之书。
目录
权术第一
谗言毁谤，造谣伤人
实而备之，强而避之
赏罚严明，维护权威
德高之人，众望所归
深入谋划，强敌智取
运用之妙，存乎一心
惩罚下属，注意分寸
柔可胜刚，另辟蹊径
知己知彼，造势取信
偏听偏信，受人牵制
不知耻者，无所不为
将失一令，军破身死
因时制宜，度势行法
依令从事，按法治官
利而诱之，乱而取之
集思广益，广开言路
不拘常制，不循众情
处事第二
忠言逆耳，修正言行
言不在多，实效为要
处事低调，无中胜有
坚定自己，坚定事实
以直报怨，以德报德
在邦无怨，在家无怨
钓而不纲，弋不射宿
非礼勿视，非礼勿听
言而有信，与民同乐
率先垂范，以身作则
贪利则败，欲速不达
不在其位，不谋其政
以言举人，悔之晚矣
务民之义，远离鬼神
小善常施，强于千金
对己要严，对人要宽
与人为善，君子之长
攻守第三
智者举事，转祸为福
不胜则嫉，嫉则谤生
誉毁不一，正常应对
为者常成，行者常至
忍辱负重，待机勃发
德薄恶美，政乱恶治
国之安危，在于是非
因势制宜，国泰民安
因时制宜，审势而行
当机立断，当仁不让
临渊羡鱼，退而结网
势胜必衰，形露必败
兵无常势，盈宿随敌
兵贵因机，事贵乘势
利害第四
存亡祸福，其要在身
用智狭隘，难成大功
智者乘时，时不可失
机不可失，失不再来
势力之变，天壤之别
背暗投明，古之常理
危中建功，自显贤德
大人不华，君子务实
大智若愚，大巧若拙
位尊则危，任重则废
抱薪救火，适得其反
能有所弃，方有所得
大人不华，君子务实
利害相随，见利思害
居高不显，祸事不招
得利思害，乐成虑败
以战去战，盛王之道
思危求安，虑退能进
敌存灭祸，敌去召过
正人正影，正物正根
制约第五
祸福无门，吉凶由己
欲善防守，必先善攻
公正致明，偏狭致暗
知是行始，行是知成
经事谙事，阅人如川
做人之理，道德为本
安逸享乐，祸患滋生
亲仁善邻，是为国宝
身体力行，事成功就
制人握权，受制丧命
大成若缺，其用不弊
不吝钱财，固荣保宠
交往过密，引火烧身
不在其位，不谋其政
恶小不为，善小常做
不分上下，齐力同心
内忧为本，外忧为末
进不失廉，退不失行
知止常止，终身不耻
为政之要，惟在得人
非常之人，能建大功
善筹划者，不泥古法
变法之法，富国为先
善起于公，恶源于私
书摘插图
谗言毁谤，造谣伤人
谗言伤善，青蝇污白。
——（汉）王充《论衡》
【简译】
毁谤的言语伤害善良的人，苍蝇沾污洁白的东西。
【引申评论】
对于邪恶的人，他本身就是邪恶的，那么无论任何毁谤的语言，不过是在他的各种拙劣事迹中点出一二，对他本身则毫无影响。但是对于一个从来没有做过坏事的善良的人，用恶毒的语言去毁谤他，则犹如在他洁白的人生当中画下一道斑，其影响和伤害是十分刺眼和明显的，以至于玷污了他的一生。所以，谣言诽谤，要分清楚用在什么样的人身上。或许一个不经意的谣言就能毁掉一个人。说话做事一定要负责任，以免不必要的悲剧发生。
【反论】
所谓“恶语伤人，止于智者”，谣言能够伤害人是因为很多人都相信，对当事人造成压力。如果理智一点，谣言的伤害力也就荡然无存了，那么对人的伤害就无从谈起了。
【历史故事】
栾书，春秋时期晋国上卿、名将，又称栾伯，谥号栾武子。主要活动在晋景公、晋厉公时期。栾氏在晋国为显族。栾书位高权重，但一生清廉。《国语晋语叔向贺贫》一文中有：“昔上武栾子无一卒之田，其不备宗器，宣其德行，顺其宪制，使越于诸侯，诸侯亲之，狄戎怀之，以正晋国”的记载。
栾书在多年重点中屡立功勋，所以他在后期很注意维护自己的声誉，甚至不惜用计陷害同僚。晋厉公六年（前575），郑国叛晋联楚，厉公决定讨伐郑国。执政大臣讨论这件事时，范文子认为，厉公好大喜功，骄横奢侈，国外敌对势力多一些，还可以抑制他的这糟倾向；如果出兵讨郑，维护晋国的霸主地位，只能助长厉公的恶劣倾向，使晋国不得安宁。栾书却认为，在他当政期间，决不能失去晋国的霸主地位，一定要讨伐郑国。于是，晋厉公及中军元帅栾书率上、中、下三军及新军攻郑，楚共王及中军主将率左、中、右三军救郑，两军会于鄢陵（今河南鄢陵西北）。
五月三十日，楚军早晨逼近晋军摆开阵势，晋将范勺建议采取“填井平灶，军营布阵”的对策。栾书鉴于楚军轻佻，主张固垒坚守，以待援兵。新军佐郤至则认为楚军有六个空子可以利用：两卿互相排斥，楚王的亲兵都是旧人，年纪已老；郑国的军队虽排开阵式，但军容不整，蛮族虽有军队却摆不成阵式，士兵在阵中喧闹不已。因此主张速战。晋厉公采纳郁至的意见，晋军在该战役中俘虏了王子熊茷，射中楚共王之目，楚国则由于司马子反饮酒误事，引兵遁归。晋军大胜而归。但栾书却因此对郤至大为不满，凯旋后即谋除去郤至。
栾书暗中召来俘虏熊筏，告诉他，只要能按自己的意思向晋君做出有关郡至的假证，他就将其放归。熊筏急于返国，满口答应，遂按照栾书的意思，对晋厉公说：“鄢陵之战，实是邻至暗召楚王来与晋国作战的。郤至见当时晋国的东方盟军尚未到达，而晋军诸将亦未到齐，就劝我父王前来决战，并且说：‘等晋国战败后，我将迎奉孙周为晋君，以臣事楚国。’战争中若不是郤至暗中配合，我父王恐怕连性命都保不住了。”听了熊筏之言，晋厉公心中大惊，但仍有所怀疑，遂将此事告诉了栾书，请栾书帮助判断熊筏之词的真伪。
栾书对晋厉公讲：“我也听说，郤至曾派人去故意迟缓齐、鲁盟军的发兵时间，面他自己却劝您与楚国立即交战。他既然想迎奉孙周为君，现孙周在京师洛阳居住，您派他出使于周，再让人暗中监视他，看他去洛阳是否与孙周接触。”晋厉公依其言而行，派郤至去周都告战楚之捷。
孙周属晋公室的旁支，当时有与晋厉公争国之望，郤至离晋赴周时，栾书派人暗中对孙周说：“郤至执晋国之政，他来王都报捷，你一定要见见他，这对你返国大有好处。”
孙周果然在京都接见了郤至，二人谈话多时。晋厉公派去暗中监视郤至的人了解到这一情况，将其如实报告晋厉公，晋厉公因而确信郤至不忠，不久找机会将郤至斩杀灭族。栾书的目的终于达到了。
实而备之，强而避之
实而备之，强而避之。
——（春秋）孙武《孙子兵法计篇》
【简译】
敌人力量充实须加防备，敌军强大则须避开。
【引申评论】
有时候退却就是一种进步，而防守是为了更好的进攻。辩证的哲学在生活当中到处可见真实的例子。和敌人较量的时候，并不是逞一时之勇，拼死力和对方对抗，而是要根据敌我双方的形势采用相应的方法。如果敌人过于强大，防备和转移后，再做其它打算才是要点。如果和敌人硬碰硬的话，结果只能是白白牺牲，损耗实力，对现实还没有一点点的帮助。这是人们最不愿意看到的情况。“实而备之，强而避之”，就是在教人们避敌锋芒，保存实力，再做长期对抗。
【反论】
虽然敌人的力量和装备非常重要，但是气势也很重要，在每次遇到强敌的时候，总采用防备和躲避就不是好办法，鼓起勇气和气势，发挥出最大的潜能战一把，或许就胜利了。
【历史故事】
晋襄公元年（前627），晋国大夫阳处父率军攻打蔡国，楚国大将子上率兵救蔡，两军隔泜水相持。阳处父后来因晋军粮草将尽，意欲退兵。但他既怕退兵时楚军乘机进攻，又怕退兵后给人落下临阵退却的笑柄，于是想出一计。他派人前去对子上说：“你若想和我决战，我就退后一舍，让你渡河列阵，咱们早晚决战；你若不想渡河，那就让我一舍之地，使我渡河列阵。不然这样相持下，劳师费财，对谁也没有好处。”子上欲渡河列阵，随行的孙伯说：“晋人不讲信用，如果乘我半渡而击之，那就吃亏了，不如让他们渡河列阵。”于是子上让楚军后退了一舍，等待晋军渡河。但阳楚父等楚军一退，故意宣扬说：“楚军不敢与晋军决战，已逃跑了。”乃率军退归。阳处父知道楚国太子商臣与子上结怨，退军后让人对商臣说：“子上受了晋国贿赂，所以退兵。”商臣将此事告于楚成王，成王便杀掉了子上。
同年，秦将孟明视等三将率兵越晋伐郑，被晋军擒获。晋襄公在继母文赢的劝说下放走了三帅，不久又后悔了，遂派阳处父去追捕。阳处父急急追到黄河东岸，见秦国三帅刚剐坐上渡船，阳处父知一时寻不到船只，于是心生一计，他故意解下自己所乘的左骖之马，假托是晋襄公要送给孟明视的礼物，让三帅上岸接受。孟明视有心提防，他立于船头拜谢，并不上岸受礼，阳处父的虚饵计落空。赏罚严明，维护权威
凡民自得罪。寇攘奸宄，杀越人于货，*不畏死，罔弗憨。
——《尚书康诰》
【简译】
对那些故意犯罪的人，如抢劫、杀人、盗窃、内乱、外乱罪等，应一律斩尽杀绝，决不宽大。
【引申评论】
战国时期以韩非子为代表的法家学派，力主以严厉的刑法来统治天下。所谓“赏莫如厚而信，使民立之；罚莫如重而必，使民畏之”，十分强调刑法的作用。这在我国封建王朝是十分得力的方法。法律是维持统治秩序、保证生产发展的根本，以严厉的法律来约束人的行为，赏罚分明，不能不说是一个统治者英明的表现。其实不仅仅是在治国当中，在管理企业和家庭生活中也有相似的作用。如果一个企业没有赏罚严明的规则和相应的执行力，那么人人都可以为所欲为，企业就会混乱不堪，无法经营。一个家庭，如果没有严厉的约束和管教，那么子女就可能任性蛮横，无视长幼尊卑的礼节。所以，在一定的条件下，赏罚严明是维护权威的最有效手段，不可不用。
【反论】
虽然“执法必严”，但是规则一定要适宜，要合理而不能过于苛刻。秦始皇可以说是坚持法家思想最彻底的君主，但是他的执法行为太过于残暴，以至于失去了民众的支持和信任。所以，法规一定要结合实际情况而定。
【历史故事】
武则天是我国历史上唯一的一位女皇帝，14岁时被唐太宗召入宫中，立为才人。太宗死后，武则天为避免殉葬，便在感业寺出家，削发为尼。
早在唐太宗在世时，时为太子的高宗李治便已被武则天的美貌所吸引，故而在父亲去世不久，重新将她召入宫中，封为昭仪。永徽六年（655），极受高宗宠幸的武则天在内宫的斗争中稳操胜券，并日促高宗立己为后。但封建时代废立皇后乃一国大事，须征得大臣们的支持。王皇后平素无甚过错，高宗和武则天都找不到废后的借口。
……
