蒋经国论
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作者： 曹聚仁 著
出 版 社： 人民出版社
出版时间： 2009-4-1字数：版次： 1页数： 206印刷时间：开本： 16开印次：纸张：I S B N ： 9787010077703包装： 平装编辑推荐
“知我者，曹公也！”
曹聚仁是蒋经国的知己，所以蒋有“知我者，曹公也”的感慨。曹聚仁是国共和谈的密使，毛泽东曾三次专门接见并作长谈。这是中国第一部论述蒋经国的著作。这是一部毛泽东曾一度寻求的《蒋经国论》。
父亲曾说：“历史真是说不得一个‘假使’的。”这正是所谓历史的偶然性和必然性之间的吊诡。但如果真那样，当然也就不会有今天的《蒋经国论》了。
——曹雷、曹景行
内容简介
父亲的《蒋经国论》先有上海版（1948年），那可能是中国第一部论述经国先生的著作。五十年代后父亲移居香港，不几年又把《蒋经国论》几乎重写了一遍，才有台北政要争着去“太子道”而避开“皇后道”的譬喻。父亲写沪版和港版时，处境有很大的不同，心情和用意或也有异，但已是四五十年前的事情了，论者和被论者都早已作古。
这不是一部传记。只是作者将他不同时期对蒋经国的评述集成的一个集子。l997年我们将两版合为一册，首次在台湾出版，这样，反而可更清楚地让读者知道曹聚仁心中的蒋经国是什么样子的。这次，又是首次以简体字版与内地读者见面。
六十年前抗日战争烽火初起，父亲从书斋走上战场，当起中央社的战地特派员，主要游走在长江以南的第三战区，才有机会到赣南与蒋经国先生相识、相知。后来更在赣州安下了家，为经国先生主办《正气日报》。在经国先生那里，父亲是客卿身份。经国先生可能视他为友为师，却从来未把他当作自己的下属。母亲邓珂云七十多岁去世前，还记得那年春节，经国先生让勤务兵挑着一担年货，随他大年初一清早踏雪上门拜年，一进门他就抱起才牙牙学语的曹雷。
作者简介
曹聚仁（1900-1972），字挺岫，浙江浦江人（出生地蒋畈村现划属兰溪）。中国现代作家、学者、记者。浙江第一师范学校毕业。1921年到上海教书，后任上海大学、暨南大学、复旦大学等校教授，并从事写作，以散文创作立足文坛。30年代初主编《涛声》、《芒种》等刊物。1937年抗战开始，从书斋走向战场，任中央通讯社战地特派记者，曾采访淞沪战役、台儿庄战役及东南战场，并主持《正气日报》编务。抗战胜利后回上海，在大学任教，并从事新闻工作。1950年到香港，为多家报刊撰写专栏文章，并参与主办《循环日报》、《正午报》。1956年后，曾数次回大陆采访，并致力于祖国统一大业。1972年7月病逝于澳门。一生著述逾四千万言，生前出版成书约七十多种。
目录
序言：《蒋经国论》
上海版前记
香港版前记
客座谈政
一、几件史实及论辩
二、论所操之术多异
三、论人言不足恤
四、论用人及为政
谈蒋经国
一 如是我闻
二 鲜红的血
三 苏联怎样教育了他
四 如此赣南
五 新赣南如此
六 新中国的梦
七 王阳明第二
八 三年计划——五年计划
九 晓庄与赣南
十 两个蒋经国
十一 一个时代一群人
十二 蒋经国何处去？
附录一 一个政治新人
附录二 蒋经国传奇
如是我闻
A 归来
B 熊式辉伸出手来了！
C 顶石臼做戏
D 泰和的看法
E 父子之间
F 阿契理司的脚跟
G 从旧赣南到新赣南
H 第一个三年计划
I “哈姆莱脱在中国”
J 重庆向他在招手
K 蒋氏父子与史太林
L 胜利之梦
M 在那黯淡的日子里
N 一个热闹的夏天
0 副总统之争
P 一木难支大厦
Q 武松碰上了西门庆
R 杜那克傻子及魔鬼
S 溪口的春天
T 杭州会议
U 从乌江到垓下
N 一夕话
W 再添上一笔吧！
X 余话
附录一 评新赣南政治
附录二 谈新赣南建设
附录三 新赣南家训
附录四 蒋经国政论举隅
一 革命工作与革命干部
二 我们的人生观
三 永远不要挂起白旗来
四 夜宿虎岗有感
附录五 蒋经国致生母的信
编后记
书摘插图
谈蒋经国
一 如是我闻
昨日，小女（曹雷）从小学放学回来，带了许多关于蒋经国的传说，她说得那么有声有色。她说，这是她们的老师告诉她们的！显然地，在小市民群中，蒋氏已变成了神话式的人物了。我和蒋氏有过一段小小的因缘：他在赣南做行政专员，我那时恰好移住赣州。看见了他的新政设施。我虽不必谬托知己，自以为了解他的社会观。但我有十二分自信，敢说那有声有色的传说都是不合事实。不可靠的！京中外籍记者说中国已经变成了内幕新闻的国家，再多的报纸也没人理会了。其实大半内幕新闻，同样地向壁虚构，绝不可信的。
蒋经国，他一心一意要做科学化的现代人。社会一般人士却要他回到古代去，做包公施公一些神奇的人物。蒋氏在社会主义国家成长，锻炼成熟，他要做一个社会改革家，一般人士要他穿上封建的外套，变成带上方宝剑的七省巡按。蒋氏自己要实践法治精神，人人在法律面前平等，一般人士却希望他先斩后奏，大权独揽……这都是顶有趣的对照，他自己已经走到时代的前头，大家拼命要把他拖回来，这社会矛盾得多可笑！
里巷间最流行的是关于蒋氏便衣出巡，私自察访的传说。说他扮了卖馄饨的。破了一家大户的赌案。这传说差不多传了十来年，而且有中国人的行踪处，便有了这一传说。其实，并无其事，连影子也没有。假如，他要这样来破赌案，那就枉然在苏联过了十四年的大时代生活了。这一传说的流行，当然使他头痛，因为他要接近民众，“神秘性”反而使民众不敢去接近他了。
说到“微服”察访，所谓“微服”，究系哪一种打扮？现在官吏，并无固定的服制，所以说不上什么小衣小帽。市民心头，大概要蒋氏化装表演，才算痛快。蒋氏的服装，军服、中山装、长袍（不加马褂），都爱穿，穿得相当齐整，并不矫作怪僻的打扮。身材不高，穿长衫就没军服那么神气。不过，因为穿了长衫，倒和民众容易接近，他在街上走的时候，老百姓就敢于和他点头，围着他看了。
蒋氏击破土豪劣绅的顽强势力，用的什么法宝呢？说穿来，简单得很，他只设立一个民众问事处。每星期四，他亲自接见民众，听听民众肺腑中流出来的话。
读过《儒林外史》的，该记得那位严贡生，强留隔壁王家的猪，还把王大打了一个臭死。黄梦统误把偕约留在严家，他强着他出大半年的利金，还把他的驴儿和米同梢袋短了家去。他白坐了船家的船，借题怒骂一阵，分文不给，他开口就是送到衙门里去，打几十板屁股再说。乡绅吓唬老百姓的办法，就是勾结衙门，为虎作伥。衙门八字开，只有他们进得去，县长在街上走，他们故意走在一起，和县长交谈，进城人衙，故意到科长秘书的公事房兜一转，甚至在号房坐一回出来，也可以骗骗那泥土气息的乡下人。（乡绅的主要职业，便是“把持官府，包揽词讼，广放私债，毒害良民”。）蒋经国首先把这道墙壁拆掉，民众要和政府打交道，就直接到衙门来，用不着乡绅做中间人。民众不认得门路，那就到民众问事处去，有人在那儿替他们写公函撰诉状，指点法律的门径。有什么苦痛，也可以向蒋氏当面说去。这么一来，“狐假虎威”的绅士，倒失了他们的变戏法的本钱，拆穿西洋镜，给老百姓看不起了。蒋氏的县政府，老百姓可以自由进出，这是他最大的成功。蒋氏就任以后，从不拜访豪绅，绅士去谒见他，也一律挡驾，三番四次碰了钉子，那些煊赫一时的大绅士，“虎落平阳被狗欺”了。
赣州有位绅士，洪甲第，那才是九九修炼的大狐狸。他的样儿，文绉绉地弱不禁风，像张良那么一种风度。他写得一手大字，也会做些诗词古文，够得上一个雅字。他是地方团队的首长，全城武力握在他的手里。走上街去，四个马弁，挂着盒子炮，好不威风。地方上的事，就靠他一句话。县长专员，还不是要等他的示下，他的命令就超过了省政府的命令。熊主席打电报给他，还不是照样的称兄道弟。蒋经国做了专员，只有一个月，就把他摔下来。他还非常机警，自动交出了地方武力，安分守己，一切都听蒋的话，他的声威，一天一天黑下去，一只老虎，很快地就变成了绵羊。到了第四年，他便悒郁以死了。蒋经国看准了力量在民众的本身，他自己和人民去接近。绅士只好退避三舍了！
二 鲜红的血
蒋经国曾经写一本书，题名《鲜红的血》，扉页上题词有云：“人类的肤色尽管不同，但血的颜色，却都是一样的。鲜红的血，永远是光明的象征。”说得混统一点，他可说是一个非常热情的人！
我曾读过一篇蒋氏哭王县长继春的文字（原题为《让我们来接受你的革命利剑》，曾栽东南各报），一字一泪，含蕴着超过伦理关系的爱。有如慈父哭子，爱侣悼亡，契友折翼那么深挚，出之于肺腑的哀号！友人V兄，他和王县长有点私谊，那时候也在泰和。蒋氏痛哭王县长那一刻，他也在场。他说：“蒋氏嘶声啜泣，泪尽继之以血，骨肉之间，也不过如此！”泰和的朋友同情感叹道：“士为知己者死，替蒋经国做事，死了也算有点意义，王继春可以瞑目了！”后来，我也找了另外一些材料，读到了他哭南康县长王复安，哭陈明光保长，悼周崇文干事的文字，我才懂得一点，所谓“同志之爱”，这是扩大了“手足之爱”的圈子，和“人类之爱”同一振辐的“大仁”。是从“封建思想”中解放出来的新的伦理关系。 （各文均见蒋氏所著《鲜红的血》及《新事业》）
这一种泛人类的爱，推其原始，盖基于他对生命的了解，有如释迦证悟，油然生普度众生之念。有一时期，蒋氏在西伯利亚冰天雪地中度过饥寒的岁月。有一次，他病了，病得快要死了，睡在一个小火车站的烧水房里，有四个青年伙伴围绕着他。他们都知道他的病是非常危险的，大家都想医他救他，但是谁也没有办法。他们五人，都靠卖气力过活，那几天天气特别冷，找不到钱。他们只好同声唱他所喜欢的歌给他听。那一天晚上，门外风声特别大，地上冰发出格格的裂声。他听听门外风声，看看地上的油灯，望望朋友的愁容，想想自己的命运，感觉到死并不算是一件稀奇的事。又有一天。他在工厂里遇到了小彼得（那四个朋友中之一），两人在一起玩，在一起吃，一起工作读书，情同骨肉。有一天，厂内起了火，小彼得很勇敢地跑到火焰里去抢救器材，抢了出来又回进去，但是第三次进去以后，再没有看见他出来了，他烧死在里面了。火还没有完全熄灭，蒋氏就跑到火堆里去找他叫他，后来找到他的尸体，他便亲自挖土，把他埋葬在一处松柏林里面。他那时对于死，又有了一个新的认识。蒋氏曾经用一句反诘的话来提醒世人：“你可知道，生就是死，死就是生？”他自己说：“十四个年头在国外的流浪，奔走，求生，使我认识了什么是悲痛，什么是幸福！最近五年来，在工作的斗争中，亲眼看见祖国新事业的成长，及无数同胞及知己友好的死亡，更使我认识了什么是苦难，什么是甜蜜，什么是生存的意义，什么是人生的真理，使我明白了人类生死的价值。”他对于生命，有了积极的看法，“倘使有人认为人生就是梦。那么也应当做一个快乐的高兴的、甜蜜的梦；假使说人生是戏，那么也应当演成一出有声有色、庄严隆重的大剧。一个人可以做无名英雄。但是绝对不要渺视自己看轻自己，不要把自己变成寄生虫，活一下就毁灭了！”一个从苦难中成长的青年，他已悟得如此的生命意义。 “生就是死的否定，死也就是生的否定；没有生就没有死。没有死也就没有生，当一个人刚出世的时候，‘死’状已经获得存在。当一个人刚死去的时候，同样的生的因素也就开始了他的发展。所以虽则死是一件大事，像古人说的，‘大哉死乎！’但是我们应当了解。死就是生的另一个存在形态，我们应当知生死的意义，生和死的统一。”
三 苏联怎样教育了他
对于这一位青年政治家，他在苏联所受的教育，可说是非常重要的。他到苏联去那年，还只有十四岁，在苏联度过了悠长的十四年。他回到了国门，屈指自己算一算，能写的中国字，还不满一百个；在他的身边，是一位苏联女青年，和两个既是东方的又是西方的娇儿。
……
