唐诗历史观念研究
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作者： 李晓明 著
出 版 社： 人民出版社
出版时间： 2009-3-1字数：版次： 1页数： 375印刷时间：开本： 大32开印次：纸张：I S B N ： 9787010077796包装： 平装内容简介
众所周知，唐代是个诗歌的时代。本书试图通过唐代咏史诗研究当时的历史观念，每个章反映着一种论题点类型的尝试，如：通过选取金陵和洛阳作为颓废的旧都总结唐代士人的文化思考，在诗歌形式上涉及到了咏史与怀古主题；超越单纯从诗歌形式上分析咏史组诗的惯常做法，论评其优长和不足，从思想史的角度评析其特点等。
目录
绪论 二十年来咏史诗理论问题研究
一、咏史诗及其特点
二、咏史诗、怀古诗、咏怀诗及其他
三、咏史诗的起源和发展阶段
四、咏史诗的价值和意义
五、咏史诗的局限性
第一章 咏史诗与旧都的文化沉思
一、金陵的文化沉思
二、洛阳的文化审视
三、两京的文化关联
第二章 咏史组诗述论
一、咏史组诗的纵向发展
二、咏史组诗的內容形态
三、咏史组诗的思想成就
四、咏史组诗的缺陷
第三章 昭君诗片论
一、反思与评判：对皇朝和亲现实的认识
二、杯酒与块垒：对自身与王昭君的比拟
三、继承与传承：史实的增益和话题的传承
第四章 严子陵诗与唐代隐逸文化
一、元典的状况及其历史演进
二、唐代严子陵诗的价值趋向
三、隐逸类诗歌的一般情况
四、士人命运的自我观照
第五章 从华清池到马嵬坡：对当代史的记述与评判
一、对盛世的记述与回忆
二、动乱年代
三、教训的探讨
第六章 敦煌变文与敦煌歌辞中的历史观念
一、历史观念与宗教理念的融合
二、对历史的读解与续写
三、往事的碎片与当世的理念
四、当朝史的民间评断
第七章 咏史诗与元典解读
一、背景：元典阅读的状态
二、老庄：时代精神的参照
三、三史：多义的文化取向
四、杂史：价值观念的评判
五、文集：人文精神的选择
第八章 白居易诗歌中的时空观念
一、宏阔的时空观念
二、因小明大、由此及彼的空间观念
三、早年意气与追求生命的永恒
四、生命的刻度
五、追寻精神家园
参考文献
后记
书摘插图
第一章 咏史诗与旧都的文化沉思
金陵、洛阳两座都城对于唐代的人们具有特殊的意义，它们都是阅尽沧桑的历代帝王之都，保留了太多的前朝旧事。一个积淀着前朝的陈迹，一个反映着当代社会的缩影。昔时的旧都让人久久难以忘怀，今日也都在重复着昨日的故事。诗中所提现出的文化沉思给予后人很多启迪，命题的广泛性和深刻性是系统和空前的，诗人们关于时空、生命、皇朝盛衰以及由此而衍生出的人生观等问题，让后世的思想家们也不能不以此为起点进行思考，而不能有所逾越。
一、金陵的文化沉思
六朝古都金陵的历史，对于唐朝诗人们是再熟悉不过的了。除了诗人们的历史文化素养这一因素外，也与时代相去不是太远有关。再一个原因就是与当朝的思想风气有关，因为自唐太宗时起，就十分重视对南北朝历史的总结，“二十四史”中有“八史”是唐代所修撰，主要记述的就是六朝的历史，就是明证。可以说，从文化传承而言，唐朝的建立是以南北文化融合为基础的。金陵，六朝的历历往事都叠印在这座皇朝旧都上，金陵成了皇朝更替的标志，有时从某种程度上说，它又代表着一种南方文化。以下分几个方面来论述。
（一）金陵
金陵，又名建邺、建康、秣陵、石头城等，而尤以“金陵”之名最为有名。因其“旧是帝王州”，所以“金陵自古繁华”。以此为基可以联想到武昌、岳阳、九江，下可以俯瞰会稽东山、苏州、镇江、扬州等所谓三吴地区，具有很强的文化辐射力。这是座历史的大舞台，自古就有“钟山龙蟠，石城虎踞”的说法，又有“六朝金粉地，金陵帝王州”之称。当然，唐代诗人心目中的金陵是有着深厚历史积淀的，既有着“王气生秦四百年”的悠久历史，又有着“独上高楼望吴越”之形胜，更见证过“黄旗一扫荡，割壤开吴京。六代更霸王，遗迹见都城”的历史与现实。无论是隋朝还是唐朝的统治者，监于历史教训，为了防止割据、便于统治，都在各方面对金陵进行打压，包括拆除旧有的城墙、皇宫和官署，降低行政级别或撤销建制等。这样金陵在唐朝的时候更加显得萧条，加上它本身所承载的历史沧桑，金陵便成了诗人们咏叹的主题。虽然历史很悠久，不过人们最为熟悉并仿佛触手可及的当然还是六朝的历史。
伟大的诗人李白曾经在《金陵歌送别范宣》中，用高度的艺术概括道出了金陵悠久的历史文化和雄伟的地理优势：
石头巉岩如虎踞，凌波欲过沧江去。
钟山龙盘走势来，秀色横分历阳树。
四十余帝三百秋，功名事迹随东流。
……
金陵昔时何壮哉，席卷英豪天下来。
有太多的英雄豪杰在这里演绎着威武的活剧，创造和演绎着中国的历史文化。李白在他的同题诗中又说“六帝沦亡后，三吴不足观。我君混区宇，垂拱众流安”。到了唐朝，这座昔日繁华的帝王之都相对地沉寂了，孙吴去了、东晋亡了，整个六朝风流云散。金陵像个标本让人们去探究，又像课本让人们去读解。
六朝的往事，在唐人看起来，既是那么遥远，有时又是那么亲近。功业幻灭了，而旧日的陈迹却历历可寻。事实上也正是这样，在当年晋人袁宏的咏史处，李白自信地说“余亦能高咏”，认为自己能和古人跨越时空进行对话；玄宗时的诗人包估，在多次经过金陵后作诗说：“江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁。”在皇朝消失的旧都废墟上留给后人的是无尽的思考，是难以排遣的感伤。当然也正是带有感伤的思考，才会使这种思考变得深沉。刘禹锡写道：“兴废由人事，山川空地形。”他注意到的是人事变迁与皇朝兴衰的关系，外在的山川等有形之物，成了他进行理性思考的助益和凭借，而“人事”才是让人们思考的主体。
当然，对于旧都金陵的文化思考也是多方面的，仁者见仁，智者见智，也并不都是悲怅一路风格、一种基调。有人在肯定金陵重要地理位置的同时，所感受到的是大唐治下的美好，而不去想那些令人心情沉重的陈年伤痛。在诗人殷尧藩眼里一切似乎都是美好的，你看：
黄道天清拥飒珂，东南王气秣陵多。
江吞彭蠡来三楚，地接昆仑带九河。
凤阙晓霞红散绮，龙池春水绿生波。
华夷混一归真主，端拱无为乐太和。
在诗人刘禹锡的眼中，主要的是对一个皇朝灭亡的感伤，这与他的《金陵五题》中多声感慨的风格和思想倒是一致的，但诗中仍有“今逢四海为家日”的一抹亮色：
西晋楼船下益州，金陵王气黯然收。
千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。
人世几回伤往事，山形依旧枕江流。
今逢四海为家目，故垒萧萧芦荻秋。
而在李商隐眼中却是地险不足恃、偏安难久长：
北湖南埭水漫漫，一片降旗百尺竿。
三百年间同晓梦，钟山何处有龙盘？
地险悠悠天险长，金陵王气应瑶光。
休夸此地分天下，只得徐妃半面妆。
地险不足恃，恃什么？偏安难久长，如何办？诗中没有明言，但已在不言中了。正是这种多方位、多角度的思考，才保证了唐人对于金陵旧都的广泛而深刻的认知。
（二）六朝金陵
六朝在金陵共计经历了三百余年的历史，你亡了，他兴了，像走马灯一样，都经历过兴盛和醉生梦死的繁华，也都重蹈着灭亡的悲剧。连灭亡它们的隋朝，也很快以隋炀帝在南方的被杀而标志灭亡。金陵是座文化蕴涵丰富的旧都，给人以无穷的遐想。整个六朝都在唐人文化考察的视野之内，却凝聚在金陵，无论是为前人叹息、为后人立言，还是为时代借鉴或为自己寻找人生价值观的参照，唐人都很珍惜这份文化遗产，没有忘记这里发生的一切。但相比之下，人们对六朝中的东晋和陈朝的注意似乎更多些。这是有原因的，因为东晋皇朝历时较长，是南朝风流的集中代表。正如杜牧的一首诗中所言：“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流。”而陈朝则是六朝的最终代表，是整个南朝衰弱、衰亡的集中体现。陈朝的完结，标志着一个时代的结束。
317年，晋元帝即位建邺，标志着东晋的开始，从此金陵这块地方就成了中原之外建都的首选。晋元帝即位之初历经艰难，尚能励精图治，招纳贤士，在政治上取得了一定的成就。唐代诗人储光羲认为，这是地利与人和，即“德”与“险”双重作用的结果，“虽云在德，亦云在险”，显然作者认为地利的作用要大些。同样的问题在半隐半仕的吴筠看来，却是另一番结论。他在论述这一段历史时言道：“五马浮渡江，一龙跃天津。此时成大业，实赖贤缙绅。辟土虽未远，规模亦振振。”承认晋元帝道德的号召力量。作者历观六朝的兴衰，最终的结论仍然是：“在德不在险，成败良有因。”认为道德的作用相对而言是决定性的。甚至有此观点的还不止吴筠一人，王贞白就说过：
恃险不恃德，兴亡叹数穷。
石城几换主，天堑谩连空。
在王氏这里，终于找到了六朝灭亡的原因是“恃险不恃德”。看来在同一命题下所进行的讨论，大家的结论是差不多的，这种重“人事”的观点值得肯定。
提及东晋就不能不言及王、谢家族，南朝的风流似乎都多与这两大家族相关。一者以王羲之为代表，一者以谢安为代表，前者的社会价值主要体现在精神文化上，后者的社会价值主要体现在当时的功业和社会文化上。我们这里以唐代咏史诗所咏较多的谢安为例，看看唐人是如何在文化意义上对谢安进行读解的。
首先，是谢安的弃儒为官。在对待是终身为儒还是积极用世的问题上，诗人崔涂想起了可以谢安为人生参照。“五陵豪侠笑为儒，将为儒生只读书。看取不成投笔后，谢安功业复何如？”用反问的语气正面肯定了谢安事功的一生，也表达了自己所提倡的价值取向；其次，是携妓东山。假如谢安只会埋头忙于为皇朝效劳，或者他的事功仅仅是对淝水之战指挥若定的话，可能他对于唐朝的诗人们还不会有这么大的魅力。关键是他不仅事业干得漂亮，而且也活得风流潇洒，他曾尝试过服食，不时与方外之人过从甚密，不为礼俗所拘。总之，一辈子什么也没有耽误。这样的生活在唐代并不陌生，也有很多士人在践履着相似的生活，当时的社会也有这样的环境。谢安携妓的本事源于《世说新语•识鉴》：“谢公在东山畜妓。”其注云：“安纵心事外，疏略常节，每畜女妓，携持游肆也。”李白即羡慕其生活方式，欲与谢安进行跨越时空的对话，其诗日：
携妓东土山，怅然悲谢安。
我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。
结果时空不能跨越，只能留下淡淡的忧伤。而白居易对谢安的赞叹更是再明显不过的了：
贤愚共在浮生内，贵贱同趋群动间。
多见忙时已衰病，少闻健日肯休闲。
……
唯有风流谢安石，拂衣携妓入东山。
肯定其忙闲结合、见盛观衰的生活选择。这些都是从人生观或社会价值观上的认识，但当时也有人从另一个角度去评论谢安携妓东山的事，给人以新颖的思考。玄宗开元初的吏部侍郎王丘说：
高洁非养正，盛名亦险艰。
伟哉谢安石，携妓入东山。
……
卷舒混名迹，纵诞无忧患。
他认为携妓是谢安和光同尘的高妙做法，潇洒的背后有着几多无奈。这种见解显然比一般人那种只看到事情的表象要深刻多了。
这里只是简单举谢安的例子。与东晋历史相关连的乌衣巷、桓公井、王羲之墨池、朱雀桥、周处台等，在在遗迹都可供人们凭吊，所有的凭吊都从不同角度构成对东晋皇朝及金陵的认知。用李白的话说就是“想像东山姿，缅怀右军言”。
陈朝的历史，有着太多的伤痛，也同样让唐朝的诗人们记忆犹新。在诗人们的眼中，观察陈朝的视角，集中聚焦在导致陈朝灭亡的直接原因和陈朝灭亡时的惨景，“歌舞未终乐未阕，晋王剑上粘腥血”，或许是陈朝灭亡的那惨烈的一幕给人的印象太深刻了，唐人的咏史诗主要从下列几方面展开：
一是对陈后主的荒淫腐败咏叹。李商隐在描述陈后主的宫殿及其豪华生活时写道：“茂苑城如画，阊门瓦欲流。还依水光殿，更起月华楼。侵夜鸾开镜，迎冬雉献裘。从臣皆半醉，天子正无愁。”作者的观点当然不是艳羡，我们可以感觉到叙述中带着反讽，是在表明这一切都是陈朝灭亡的原因和伏笔。诗人汪遵在记述陈国灭亡前的情景说：
猎猎朱旗映彩霞，纷纷白刃入陈家。
看看打破东平苑，犹舞庭前玉树花。
陈亡前的悲剧经过诗人的艺术描述，显得更具悲剧性。一动一静，一紧一慢，军阵扑向宫廷，歌舞伴着杀声，给人的感觉真是太强烈了！诗人一点也没有夸大，完全是以历史事实为依据描述的，只是对众所周知的历史记载进行提炼剪辑，使之更具对比效果。
而罗邺的一首诗则足以为其补充：“白玉尊前紫桂香，迎春阁上燕双双。陈王半醉贵妃舞，不觉隋兵夜渡江。”同样也是用对比的手法。看来这段历史旧事在整个唐朝，世人们都是熟知的，徐夤的一首诗道：“三惑昏昏中紫宸，万机抛却醉临春。书中不礼隋文帝，井底常携张贵嫔。玉树歌声移入哭，金陵天子化为臣。兵戈半渡前江水，狎客犹闻争酒巡。”除了对比外，还强调了危机的由来和情景的变化。事实正是这样，当隋朝积极进取的时候，它的对手却是这样的醉生梦死，因此灭亡也就不奇怪了。
……
